مقدمة

وقد كانت جنوب شرق آسيا منذ زمن بعيد مفترقا للحضارات، حيث لم تجلب الرياح التجارية التوابل والحرير فحسب، بل أيضا الأفكار والمعتقدات والتقاليد الدينية، ومن بين هذه الأفكار المسيحية التي وصلت إلى المنطقة من خلال التجار والمستكشفين والمبشرين بدءا من القرن السادس عشر، واليوم، تقع جنوب شرق آسيا موطنا لطائفة مسيحية كبيرة، وتبرز فيها جماعات نابضة بالحياة في الفلبين وفيتنام وإندونيسيا وميانمار استراتيجيات التكيف المسيحية.

إن الجغرافيا الدينية للمنطقة معقدة بشكل غير عادي، ويسود الإسلام في إندونيسيا وماليزيا وبروني؛ وثيوفادادودا بوذية في تايلند وميانمار ولاوس وكمبوديا؛ والمسيحية في الفلبين وتيمور - ليشتي، ومع ذلك، فإن المسيحية موجودة كأقلية كبيرة في كل بلد من بلدان جنوب شرق آسيا تقريبا، وقد نمت بسرعة في بعض الأماكن خلال القرن الماضي، فإن تاريخ البعثات المسيحية في جنوب شرق آسيا ليس قصة ثابتة.

البعثات المبكرة والتأثير البرتغالي

وقد ارتبط وصول المسيحية إلى جنوب شرق آسيا ارتباطا وثيقا بتوسيع القوة البحرية البرتغالية، وبعد رحلة فاسكو دا غاما إلى الهند في عام 1498، أنشأت البرتغال شبكة من الوظائف التجارية والحصن في جميع أنحاء المحيط الهندي، وجلبت معها مبشرين كاثوليكيين، لا سيما من جمعية يسوع (القضبان) والفرانسيسكان.

بعثة فرانسيس كزافير

وكان فرانسيس زافيير، العضو المؤسس في الجيسوت، الذي وصل إلى المنطقة في الأربعينيات، وسافر كزافير على نطاق واسع عبر جزر الهند الشرقية البرتغالية، بما فيها جزر مالوكو (جزر سبيس)، حيث قام بتعميد آلاف السكان المحليين، وشمل ذلك تعلم اللغات المحلية، والتكيف مع الأعراف المحلية، ووضع برامج تدريبية مكثفة في وقت لاحق.

البعثات البرتغالية في ملقا وتيمور

The Portuguese[Ftified city of Malacca (in present-day Malaysia) became a key hub for missionary activity. From Malacca, priests traveled to Sumatra, Java, and the eastern islands. The Dominican and Franciscan orders also established missions in Timor, which remains a majority Christian nation (Timor-Leste) after century of Portuguese influence. However, Portuguese missions were often limited by the small number of clergy, the vast getanB established

البعثات الإسبانية في الفلبين

وقد ظهرت في الفلبين أكثر البعثات الكاثوليكية نجاحا في آسيا، التي أصبحت مستعمرة إسبانية في عام 1565، وخلافا لأجزاء أخرى من جنوب شرق آسيا حيث ظلت المسيحية من الأقليات الدينية، أصبحت الفلبين كاثوليكية بشكل كبير في غضون بضعة أجيال، وقد نتجت هذه النتيجة عن مزيج من العوامل: عدم وجود سلطة دينية مركزية قوية قبل وصول الإسبانية، وتفتت المجتمعات المحلية، والنهج المنهجي الذي اتبعه المبشرون الإسبانيون.

التحول الجماعي ودور الفرار

وقد تابع المبشرون الأسبانيون في المقام الأول أوغسطينيين والفرانسيسكانيون وغيسو والدومينيكيون استراتيجية للتحويل الجماعي، وتعلموا اللغات المحلية وأبرشيات مبنية وكنائس كاثوليكية متكاملة مع التقاليد المحلية، وكان نظام المخفف من التركة الكاثوليكية ينتقل السكان المتناثرين إلى المدن التي تدور حول كنيسة وبلزا، ويسهل التعليم الديني، والتحكم فيه في القرن الأسباني.

وقد أصبح هؤلاء المحاربون من أقوى الشخصيات في المجتمع الفلبيني الاستعماري، حيث كانوا قساوسة أبرشية، ومربين، وكثيرا ما كانوا من مديري المدن بحكم الأمر الواقع، وقد أعطتهم معرفتهم باللغات المحلية والعادات نفوذا هائلا، ولكنه خلق أيضا توترات مع الحكومة الاستعمارية الإسبانية ومع الوطنيين الفلبينيين الذين التمسوا فيما بعد الاستقلال عن إسبانيا والكنيسة.

التعليم والمؤسسات الاجتماعية

وقد أسس المبشرون الأسبانيون أول مدارس وجامعات في آسيا، بما في ذلك جامعة سانتو توماس في مانيلا (1611)، التي لا تزال واحدة من أقدم جامعات العالم، كما أنشأوا مستشفيات وأيتام، وأنشأوا بنية أساسية للرعاية الاجتماعية كانت نموذجا للمنطقة، وقد أعطى هذا الوجود المؤسسي للكنيسة الكاثوليكية دورا قويا في المجتمع الفلبيني الذي سيشكل حكما استعماريا إسبانيا، كما استحدث المبشر التقنيات الزراعية والمحاصيل والجزر.

المقاومة والزمن

ولم يكن التحويل طوعياً دائماً، فقد قاوم بعض السكان المحليين الحكم الإسباني والكاثوليكية، مما أدى إلى حدوث انتفاضات كثيراً ما تكون مكبوتة عنيفة، وفي الوقت نفسه، أصبحت معتقدات الشعوب الأصلية وممارساتها مختلطة بالطقوس الكاثوليكية الكاثوليكية، مما أدى إلى ظهور كاثوليكي في الفلبينيين متميزين لا يزالون نشطين اليوم.

البعثات الفرنسية في إندوشينا

وفي جنوب شرق آسيا، بدأ المبشرون الكاثوليكيون الفرنسيون من جمعية باريس الخارجية العمل في فييت نام وكمبوديا ولاوس في القرن السابع عشر، واعتمد الحزب نهجا مختلفا من البطاريات الإسبانية: فقد دربوا رجال الدين من الشعوب الأصلية واستثمروا بشدة في دراسة اللغة والتكييف الثقافي، وأنشئت هذه الوزارة خصيصا للعمل كهنة في آسيا، ولم تكن أعضاءها من ذوي المنهجيات الدينية.

الإدانة في فييت نام

وقد واجه المبشرون الفييتناميون والمتحولون اضطهادا دوريا ووحشيا في كثير من الأحيان من سلالة نغوين، التي اعتبرت المسيحية تهديدا للنظام الاجتماعي الكونفوشي وتكاثر أجدادهم، وقد شهد القرن التاسع عشر آلاف الكاثوليكيين من الكراكات الكاثوليكية، ولا سيما في ظل إمبراطورية مين مانغ (1820-1841) وخلفته، وعززت هذه الاضطهادات بشكل ساخر قدرة الكنيسة على الصم وهويتها.

البعثات في كمبوديا ولاوس

وقد حققت البعثات الفرنسية في كمبوديا ولاوس قدرا أقل من النجاح بسبب التأثير القوي لبوذية ثرافادا والوجود الاستعماري الفرنسي الأصغر نسبيا في هذه المناطق، غير أن المجتمعات المسيحية الصغيرة ما زالت قائمة، في كثير من الأحيان بين الأقليات العرقية بدلا من أغلبية سكان الخمير أو لاو، حيث أنشأت الكنيسة مدارس وعيادات طبية كانت بمثابة نقاط اتصال هامة، ففي كمبوديا، عانى جيل الكنائس من الدمار شبه التام خلال نظام الخمير الحمر (1975-1979) ولكنهم تحولوا ببطء.

البعثات الاستعمارية الهولندية والبريطانية

فالسلطات الاستعمارية البروتستانتية التي استقبلت بها هولندا والبريطانية مختلفا عن البعثات الكاثوليكية البرتغالية والإسبانية والفرنسية، وكانت مؤسساتها الاستعمارية في المقام الأول تجارية، وكثيرا ما يكون النشاط التبشيري ثانويا للمصالح التجارية.

جزر الهند الشرقية الهولندية (إندونيسيا)

وقد أعطت شركة الهند الشرقية الهولندية الأولوية للتجارة على الإنجيلية، وكثيرا ما تثبط نشاط المبشرين لتجنب تعطيل التجارة، غير أن مجتمعات البروتستانتية الهولندية مثل الجمعية البعثية الهولندية وجمعية أوتريخت البعثية بدأت تعمل بجد، ولا سيما في الجزر الخارجية لأرخبيلاغو سولاويسي، وفي مولوكاس، وتيمور، وبابوا، وفي مستشفيات الرعاية الصحية الشمالية سومطرة.

وقد شهد شعب باتاك في شمال سومطرة تحولاً جماهيرياً ملحوظاً بوجه خاص في ظل كنيسة لوثريان اللوثرية الألمانية في لودفيغ إنغاور نوممنسن في أواخر القرن التاسع عشر، وترجم نومسن الكتاب المقدس إلى لغة باتاك، وكيّف التدريس المسيحي إلى ثقافة باتاك، مما أدى إلى تحويل مئات الآلاف، واليوم، أصبحت منطقة باتاك من أشد المسيحية البروتستانتية في إندونيسيا.

بريطانيا بورما، مالايا، سنغافورة

وكانت السياسة الاستعمارية البريطانية ذات طابع عام فيما يتعلق بالدين، مما أتاح للمبشرين من مختلف المجتمعات المعمدانيين والميثوديين والأنغليكان والكاثوليكيين العمل بحرية نسبية، وفي بورما (ميانمار)، فإن المبشر الأمريكي أدونرام يهوسون، الذي وصل إلى عام 1813، قد حقق ترجمة بورمية للكتاب وأنشأ شبكة من الكنائس، ولا سيما بين الأقليات العرقية في كارين وكاشين التي أصبحت تشكل أغلبية دينية،

في بريطانيا مالايا وسنغافورة، تركز العمل التبشيري على التعليم والرعاية الصحية بين جماعات المهاجرين الصينيين والهنود، وكانت مدارس البعثة مثل مؤسسة سانت جوزيف ومدرسة أنغلو - الصينية تؤدي دورا أساسيا في تشكيل النخبة التعليمية الانكليزية في المنطقة، وكانت هذه المدارس في كثير من الأحيان أول تعرض للتعليم الغربي واللغة الانكليزية للعديد من الأسر، وأقامت حلقة دائمة بين البعثة المسيحية.

مساهمات إضافية فيما وراء الإنجيل

وطوال الفترة الاستعمارية، قدم المبشرون المسيحيون مساهمات دائمة إلى مجتمعات جنوب شرق آسيا التي تجاوزت التحول الديني، وكثيرا ما تُذكر هذه المساهمات حتى في المجتمعات التي لم تترسخ فيها المسيحية بقوة.

التعليم ومحو الأمية

وقد أنشأ المبشرون بعض المدارس الأولى في المنطقة، وكثيراً ما يدرّسون باللغات المحلية، ووضعوا نظماً لكتابة اللغات التي لا يوجد بها نص مثل نظام فييت نام الروماني k ng ⁇ c ng ⁇ ، وترجموا نصوص الكتاب المقدس وغيرها إلى عشرات اللغات المحلية، وكان لهذا العمل أثر عميق على محو الأمية والتعليم في كثير من المناطق، وفرت مدارس البعثات التعليم الرسمي الوحيد المتاح.

الرعاية الصحية والخدمات الاجتماعية

وقد قامت مستشفيات وعيادات البعثات بجلب الطب الغربي إلى المناطق النائية، وقدمت الرعاية للمجتمعات المحلية التي لم تحصل على الرعاية الصحية إلا قليلاً، حيث عمل أفراد البعثة كممرضات وأطباء وقابلات، في كثير من الأحيان، في خطر شخصي كبير، ولا تزال العديد من مستشفيات البعثات تعمل اليوم، وهي تعمل كمقدمة للرعاية الصحية الحيوية، وبالإضافة إلى الطب العلاجي، اتخذت المبشرون أيضاً تدابير الصحة العامة مثل حملات التطعيم والتثقيف في مجال النظافة الصحية.

المحافظة على الثقافة والتغيير

وقد كان المبشرون أحياناً من عوامل التدمير الثقافي، وقمع الممارسات والتقاليد الدينية المحلية، ولكنهم حافظوا أيضاً على اللغات والثقافات بتوثيقها وترجمة النصوص ووضع نماذج مكتوبة للغات الفموية، وهذا الإرث المزدوج معقد ومتنازع عليه، ولكنه جزء لا يتجزأ من تاريخ البعثات في المنطقة، وقد أنتج اللغويون البعثيون ألعاباً وجرائماً ودراسات إثنية لا تزال موارد قيمة للباحثين ومجتمعات.

التطورات والتنميط في فترة ما بعد البلوغ

وقد أدى منتصف القرن العشرين إلى إنهاء الاستعمار في جنوب شرق آسيا، وإلى تحول في البعثات المسيحية، حيث تم طرد أو تقييد المبشرين الأجانب في بلدان كثيرة، بما فيها فييت نام وميانمار وإندونيسيا، وأجبرت الكنائس المحلية على تطوير قيادة السكان الأصليين، وقد أثبتت هذه الفترة، التي كثيرا ما تكون مؤلمة بالنسبة لمنظمات البعثات، أنها فترة نمو حقيقية للكنيسة.

المجلس الالفاتيكاني الثاني واستراتيجيات التحول

وقد تحول المجلس الفاتيكاني الثاني )١٩٦٢-١٩٦٥( إلى علم الاجتماع الكاثوليكي، مؤكدا على الحوار مع الأديان الأخرى واحترام الثقافات المحلية وأهمية القيادة الدائمة، وفي جنوب شرق آسيا، شجع هذا على تطوير علم السياق الذي يعبر عن الدين المسيحي من خلال أشكال ثقافية محلية، بما في ذلك الموسيقى والفنون والطقوس، كما انتقلت البعثات البروتستانتية إلى شراكة مع كنائس الشعوب الأصلية بدلا من السيطرة المباشرة، وعكست هذه الدور القيادية الجديدة المستقلة.

The Rise of Pentecostalism

وفي أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، شهدت المسيحية البتيكستانية والفوضوية نمواً في المتفجرات في جنوب شرق آسيا، ولا سيما في إندونيسيا والفلبين وسنغافورة وماليزيا، وتشدد الكنائس البتروكية على الشفاء والهدايا الروحية والعبادة النابضة بالحياة، وكانت فعالة للغاية في اجتذاب الشباب والسكان الحضريين، وغالباً ما تقع بعض أكبر حركة من قبيلة البيش في العالم في جنوب شرق آسيا، بما في ذلك حركة الطائفة الجازية.

التحديات والفرص الحديثة

إن المسيحية في جنوب شرق آسيا تواجه اليوم مجموعة معقدة من التحديات والفرص، فالكنيسة في المنطقة أصبحت أكثر الاكتفاء الذاتي وانتهاءً بالبعثات بدلاً من تلقيها، ولكن يجب عليها أن تبحر بيئات سياسية واجتماعية تكون أحياناً عدائية.

الحرية الدينية والقيود

وفي بعض البلدان، مثل فييت نام ولاوس وميانمار، لا تزال القيود الحكومية المفروضة على النشاط الديني تشكل تحديات للكنائس، وفي إندونيسيا، تواجه المسيحيين أكبر بلد من بلدان الأغلبية المسلمة في العالم تمييزاً وعنفاً من حين لآخر، ولا سيما في المناطق التي تنشط فيها الجماعات الإسلامية، وكثيراً ما تكون القيود المفروضة على بناء الكنائس، ويمكن استخدام قوانين التجديف ضد المسيحيين في ماليزيا، المناقشات الدستورية بشأن استخدام الكلمة المسيحية.

النمو بين الأقليات الإثنية

ولا تزال المسيحية تنمو بسرعة بين العديد من مجموعات الأقليات العرقية في جنوب شرق آسيا، بما في ذلك كارين وشين في ميانمار، والباتاك، وتوراجا في إندونيسيا، والهمونغ في فييت نام ولاوس، وكثيرا ما تعتنق المسيحية كعلامة على الهوية العرقية ووسائل للتقدم الاجتماعي، ويقود الآن أفراد البعثة من داخل المنطقة، بدلا من الغرب، الكثير من هذا النمو، وينجم عن هذا التحول آثار ثقافية وثقافية، نظرا لأن المسيحيين الأصليين يترجمون أنفسهم.

العلاقات والتعاون بين الأديان

وفي مجتمعات تعددية مثل إندونيسيا وسنغافورة وماليزيا، أصبح الحوار والتعاون بين الأديان أساسيان للوئام الاجتماعي، ويشارك الزعماء المسيحيون في المجالس والمحافل مع المسلمين والبوذيين والهندوس وقادة السكان الأصليين للتصدي للتحديات المشتركة مثل الفقر وتدهور البيئة والعدالة الاجتماعية، وهذه العلاقات تطور هام في المشهد الديني للمنطقة، مما يتحول من المنافسة إلى التعاون في مجالات عديدة.

خاتمة

إن تاريخ البعثات المسيحية في جنوب شرق آسيا ليس مجرد قصة فرض أجنبي أو نجاح موحد، بل هو سرد معقد للسلطة الاستعمارية والوكالة المحلية، والاضطهاد والمرونة، والتدمير الثقافي والتكييف الإبداعي، فمن أوائل الجزيئات البرتغالية في جزر سبيس إلى البطاريات الإسبانية في الفلبين، ومن المبشرين الفرنسيين في فييت نام إلى البعثات المعمدانية في بورما، ومن المجتمعات البروتستانتية الهولندية إلى جنوب شرق المحيط الأطلسي الحديث.

اليوم، المنطقة موطن عشرات الملايين من المسيحيين الذين يعبرون عن إيمانهم بطرق مختلفة، شكلها تاريخهم وثقافاتهم وتحدياتهم المعاصرة، مستقبل المسيحية في جنوب شرق آسيا لن تحدده البعثات الأجنبية، بل الكنائس المحلية، وقادة الشعوب الأصلية، والتفاوض الجاري بين الإيمان والوقائع المعقدة في المنطقة، ولا يزال تراث البعثات مرئيا في المدارس والمستشفيات والمجتمعات المحلية في جنوب شرق آسيا،

For further reading, the Pew Research Center offers data on religious demographics in the region, and Oxford Bibliographies provides a scholarly overview of missions historiography. The legacy of Francis Xavier[FT:6