تأثير ماو زيدونغ على التعليم الصيني والسياسات الثقافية في القرن العشرين

وقد أدت ولاية ماو زدونغ، بوصفه الزعيم الرئيسي لجمهورية الصين الشعبية، إلى إعادة ترتيب ساسية للتعليم والثقافة، وفي الفترة ما بين عام ١٩٤٩ ووفاته في عام ١٩٧٦، سعت ماو إلى رؤية غير متكافئة للقضاء على المخلفات التناسلية، وتحويل وعي الطبقة، وخلق " رجل اجتماعي جديد " ، وتدرس هذه المادة السياسات والحملات والعواقب غير المقصودة التي أعادت تشكيل مدارس الصين وجامعاتها الثقافية.

The Ideological Foundations of Mao’s Educational Vision

وقد كان النهج الذي اتبعه ماو في التعليم غير متباعد عن فلسفته الثورية، وشاهد التعليم الصيني التقليدي الذي يستند إلى الثقافة الكونفوشية التقليدية وثقافة الامتحانات الامبريالية، كأداة لصفوف الاستغلال، وفي عام ١٩٢٧، " تقرير عن التحقيق في حركة البازلاء في هونان " ، احتفل ماو بالفعل برابطات الفلاحين " التي تلغي سلطة أصحاب العقارات وشيخ " عام ١٩٤٩٤٩.

وكان من الأمور المحورية في تفكير ماو مفهوم " السياسيون في القيادة " ، ولم تكن المعرفة محايدة؛ بل كانت سلاحا في كفاح الصفوف، وكان النموذج السوفياتي يؤثر تأثيرا كبيرا على المدارس التقنية المتخصصة والمناهج الموحدة والتركيز على الصناعة الثقيلة - ولكن ماو قد صار ينمو في وقت قريب في يقظة من الاتجاهات النخبية، وبحلول منتصف الخمسينات، دفع إلى مسار صيني متميز يعطي الأولوية للتعبئة الجماعية على النظم الأكاديمية الانتقائية.

حملات محو الأمية الجماعية وتوسيع نطاق التعليم الريفي

وقد ورثت الحكومة الجديدة سكانا لم يكن في وسعهم القراءة والكتابة سوى 80 في المائة من البالغين، وأصبحت معالجة ذلك أولوية عليا، وفي الفترة ما بين عام 1950 وعام 1953، أطلقت الدولة أول حملة " بعيدا عن الأمية " ، باستخدام السمات الصينية المبسطة التي وضعتها لجنة إصلاح اللغات والمتطوعون والكوادر المحلية التي نظمت صفوفا مسائية، و " مدارس الريح " (ضمادة لغير البحار الزراعية)، وأفرقة تدريس متنقلة في القرى والمصانع.

وقد أدى التوسع في التعليم الابتدائي إلى جعل المدارس في المناطق النائية التي لم تعرف قط معلماً منتظماً، وبحلول عام 1958، قفزت أعداد المسجلين في المدارس الابتدائية إلى أكثر من 86 مليون، مقارنة بما يقرب من 25 مليون في عام 1949، وزادت الصحف والملصقات الجدارية في الأماكن العامة، وتحولت الحياة اليومية إلى فصل دراسي شبه متصل، غير أن نوعية التعليمات متنوعة.

كما أن الحملة تحمل شحنا إيديولوجيا ثقيلا، إذ أن رؤساء القبائل لا يلقون تعليماً فحسب بل شعارات سياسية، وقد يكون الدرس المثالي هو " مالك الأرض؛ وعملنا على ذلك، والآن نحن نملك الأرض " . وقد أصر هذا الجمع بين محو الأمية والوعي الطائفي على أن التعليم يجب ألا يكون مجرد عمال مؤهلين بل بل بل بل بل بل بل بل هو من المتمردين المخلصين.

دور مدارس " دبليوك - ستودي "

وقد ناصرت ماو مدارس دراسة العمل (غونغدو سوكسياو) كبديل للنموذج الأكاديمي الذي لا يثق به، وقضى الطلاب جزءا من اليوم في الحقول أو حلقات العمل وجزءاً من الفصول الدراسية، وكان القصد من هذا التصميم هو تآكل الحاجز بين العمل العقلي واليدوي، وهو تركة كونغوية أدانتها ماو على أنها تولد الازدراء في العمل البدني، بينما بلغت هذه المدارس أعداداً من المهمشة، وانتقادات الفكرية، وهي لا تزال في حاجة إلى المنافسة.

حملة الزهور المئة و ما بعده التعليمي

وفي الفترة ١٩٥٦-٥٧، أطلقت ماو حملة الزهور المئة، ودعت المفكرين إلى الإعراب عن انتقادات النظام بالشعار " دع مئات الزهور تزهر؛ وسمحت لمئات المدارس بالتنافس الفكري " . وأشار المعلمون والكتاب إلى مشاكل مثل التوحيد البيروقراطي في تصميم المناهج الدراسية وقمع الحرية الأكاديمية، غير أن " مسار الدولة العكسي في مكافحة التمييز " ، في غضون أشهر.

وقد أدى هذا التقويم إلى تدمير التعليم العالي، حيث تم فصل الأساتذة، وركود البحوث، والخوف من دخول قاعات المحاضرات، واعتبرت التخصصات الأكاديمية " البرجوازي " - القانون، علم الاجتماع، العديد من فروع الإنسانية - التي تم تقطيعها أو إلغاؤها، وكانت الرسالة واضحة: فالولاء لخط الحزب هو الإبداع النهائي، والتفكير الحاسم ينطوي على مخاطر وجودية، وهذا المناخ سيعمق بسوء أثناء الثورة.

The Great Leap Forward and the Disruption of Formal Education

وكان الهدف من " القفزة الكبرى " )٥٨-١٩٦٢( هو الإسراع في التصنيع في الصين ودفعها إلى الاقتصادات الرأسمالية، وتم تعبئة التعليم من أجل الإنتاج، وتم تعليق الفصول بانتظام في مناطق كثيرة بحيث يتمكن الطلاب والمدرسون من صهر الفولاذ في الأفران الخلفية أو حفر قنوات الري، وأعلن النظام أن " التعليم يجب أن يخدم السياسة العامة البيروقراطية وأن يقترن بالعمل المنتج " ، مما يحول المدارس إلى كوادر إنتاجية.

The economic catastrophe that followed] - a famine that claimed tens of millions - also shattered educational infrastructure, Schools shuttered as teachers and pupils perished or fled, Enrolled. Some rural areas did not see the return of stable schooling for a decade. The Great Leap was a stark demonstration of how Mao’s utopur.

الثورة الثقافية: التعليم بوصفه ساحة معركة

ولم توضح فترة ما تأثير ماو على التعليم بشكل صارخ أكثر من الثورة الثقافية )١٩٦٦-١٩٧٦( وفي عام ١٩٦٦، شجعت ماو الطلاب على التمرد ضد السلطة، وانفجرت حركة الحرس الأحمر، وأغلقت الجامعات تماما، ولم يعاد فتح بعضها حتى عام ١٩٧٠ أو بعد ذلك، وألغيت امتحانات دخول المدارس الثانوية والكليات بتوصية سياسية، وحلت شعار " الحق في التمرد " محل معسكرات شابة كانت تشغلها في وقت قريب تطرف.

تنفيذ المثقفين و " التسعة القديمة المُلْصِرة "

وقد شجب المعلمون والباحثون والفنانين بأنهم " التسعة القديمة المتجهة " - الفئة الأخيرة من أعداء الصف، بعد مالكي العقارات، والمتمردين، وغيرهم، وكثيرون منهم مذلون علنا أو ضُربوا أو مسجونون في مراكز احتجاز غير مكتملة تدعى " المكدسين " ، ومن المقرر أن تكون الخبرة الفنية " مثقفة " من خلال العمل الشاق.

القذف و " الذهاب إلى الجبال وداخل الريف "

ومنذ عام ١٩٦٨ فصاعدا، وجهت ماو ملايين الخريجين من المدارس الثانوية الحضرية المعروفين باسم " الشباب الأساسي " إلى العيش والعمل في المناطق الريفية، وكان الغرض الرسمي من ذلك هو التعلم من الفلاحين وإزالة الثغرات الايديولوجية الحضرية - الريفية، وفي الممارسة العملية، كانت هذه الآلية هي نزع فتيل الاضطرابات الحضرية وفتح أبواب أمام الشباب الذين يعانون من نقص في العمالة، وحتى منتصف السبعينات، كان عدد الشباب الذين تم تعليمهم يبلغ ١٧ مليون شخص.

تدمير الثقافة التقليدية و " كبار السن "

وكانت السياسات الثقافية التي تتبعها ماو تهدف إلى استئصال ما يسمى " كبار السن " : العادات القديمة، والثقافة القديمة، والعادات القديمة، والأفكار القديمة، والحرس الأحمر الذي يتجمع عبر المعابد، وقاعات الأجداد، والمنازل الخاصة، والتماثيل المحطمة، وحرق الكتب الكلاسيكية، وتشويه المواقع التاريخية، وحتى مدينة فوردين لم تستبدل سوى التدمير الكامل للأوامر الثورية الشخصية.

وكان الهجوم على الاتحاد شريفا بوجه خاص، حيث أن حملة لين بياو التي أعقبت ذلك، في أوائل السبعينات، ربطت الكونفوشيوس بكل ما كان " فخا ورفيقا وفاشية " تحول الفلسفة القديمة إلى فتى يضرب بالسوط السياسي، وقد أدى هذا الضم المتعمد إلى خلل ثقافي حاول النظام ملئه بطائفة من " البعوض الثقافي " ،

ومع ذلك، فإن من المفارقات أن الدافع إلى تعزيز ثقافة البروتارية قد أدى أيضاً إلى خلق نوع معين من الإبداع الجماعي، كما أن هناك فرقاً فنية هاوية، وباليات ثورية، ومسابقات لحمل العمال تزدهر تحت حدود أيديولوجية صارمة، وقد أعادت الحكومة توزيعها على الثقافة على نطاق واسع، حتى وإن تضييقت نطاق ما يمكن التعبير عنه، ويجادل بعض العلماء في هذه المشاركة في ازدواجية الكتلة الثقافية اليوم في ظل رقابة سياسية صارمة.

الإصلاحات التعليمية وإعادة التأهيل

وقد فتحت وفاة ماو في عام 1976 الباب أمام الإصلاح العملي، وأعلن دينغ شيوبنغ، الذي عاد إلى السلطة، بصورة شهيرة أن " العلم والتكنولوجيا يشكلان القوة الإنتاجية الأولية " ، مما يشير إلى حدوث انقطاع درامي عن نموذج ماو الذي يُنظَّم على نطاق واسع، وأن الثورة الثقافية قد شُجب رسمياً على أنه " سنوات طويلة من التعليم " .

إعادة الامتحانات والمعايير الأكاديمية

وفي عام ١٩٧٧، أعيدت دراسة الدخول إلى الجامعة الوطنية )غاوكاو( حيث جلس أكثر من ٥,٧ مليون مرشح للامتحان في ذلك العام، متنافسين على نحو ٠٠٠ ٢٧٠ مكان جامعي، كما أن إعادة الاختيار القائم على الجدارة كانت لحظة من مراحل استصلاح المياة، كما تم تحديث المناهج الدراسية، وأعيدت الاختصاصات مثل علم الاجتماع وعلم النفس والقانون، واستعادت الجامعات الرئيسية مثل جامعة بيكنغهوا في الخارج مكانة استقبالها في السياسة العامة.

إحياء التعليم المهني والتقني

واستجابة لمطالب التحديث الاقتصادي، وسعت الحكومة نطاق المدارس الثانوية المهنية والكليات التقنية، وقصدت هذه المؤسسات تزويد الفنيين ذوي المهارات والمتوسطين الذين يتطلبهم قطاع الصناعة التحويلية الآخذ في الازدهار، وفي حين أن السياسة قللت الوصمة المرتبطة بالعمل اليدوي إلى حد ما، فإن تركة مدارس ماو -يرا لدراسة العمل التي تبرز في شكل تفاوت مستمر بين موارد التعليم الحضري والريفي.

الموازنة بين التراث والتحديث في السياسة الثقافية

وفي فترة ما بعد ماو، تراوحت السياسة الثقافية من تدمير الجملة إلى الحفظ الانتقائي - ثم العودة مرة أخرى في لحظات من التشدد السياسي، وقد خفت فترة دينغ القيود الفنية، مما أدى إلى " حمى الثقافة " في الثمانينات، عندما قام الكتاب وصانعو الأفلام باستكشاف مواضيع كانت محرمة في السابق، وفي الوقت نفسه، استثمرت الدولة في استعادة المواقع التاريخية وتعزيز التراث الثقافي غير المادي، مع التسليم بأن الإحساس بالهوية الوطنية يتطلب منا.

غير أن الحزب الشيوعي لم يتخلى أبدا عن الفرضية الصاعدة التي مفادها أن الثقافة يجب أن تخدم الدولة، وقد أدت احتجاجات ميدان تيانمان لعام ١٩٨٩ إلى تجدد الانكماش في التعبير الفكري، مما يذكر المواطنين بأن التحرير له حدود صعبة، واليوم، يتضمن سرد الحكومة المعنون " الأحلام الصينية " عناصر مختارة من الأخلاقيات الكونفاشية - مثل الوئام الاجتماعي - الإضراب الثوري - الإضراب عن أفكاره، وهو ما يرجح أن يكون قد جاء في هذا.

The Long-Term Legacy of Mao’s Cultural and Educational Policies

ومن جهة أخرى، فإن حملات محو الأمية قد أثارت، دون شك، موضوع الملايين، وقبل عام 1949، أقل من واحد من كل خمسة صينيين يمكن أن يقرأ؛ وبحلول عام 2010، كان معدل الإلمام بالقراءة والكتابة أعلى من 95 في المائة، وأرست الدفعة الأولى، مهما كانت الفوضى، الأساس الذي استندت إليه الإصلاحات اللاحقة، فالتعليم الأساسي العالمي، الذي يكرسه القانون الآن، يدين بدين لنموذج التعبئة المبكر، حتى وإن كان فائضاً في اللغة البيدغوغية قد تخلّت عن مستواها.

ومن ناحية أخرى، لا يمكن المغالاة في الدمار الفكري الذي أحدثته الحملة المناهضة للثقة والثورة الثقافية، فقد فقدت الصين جيلا من العلماء والمهندسين والإنسانيين في وقت كان فيه العالم يتسارع إلى عصر تكنولوجي جديد، وكثيرا ما تتعلم الندوب النفسية - عدم الثقة في التحريات الحرة، والرقابة الذاتية التي أصبحت ذات طابع ثان - من حيث التعليم العالي والتاريخ الفكري.

ومن المفارقات أن التدمير الذي أطلقه ماو قد أدى إلى تحديث الصين في نهاية المطاف، وقد أدت الثورة الثقافية إلى تشويه سمعة التطرف الذي وجده دينغ دعما مجتمعيا واسعا لإصلاح السوق وفتحه للعالم، وقد خلقت الصدمة شهية وطنية للاستقرار والنزعة العملية التي شكلت مسار الصين خلال العقود الأربعة الماضية.

وعلى الصعيد الدولي، أصبحت تجارب ماو في مجال التعليم نقطة مرجعية لحركات ثورية أخرى، وفي كمبوديا، استعارت الخمير الحمر شعارات وأساليب، مع نتائج كارثية، كما أثر النموذج الماوي للتعليم المسيّس على بعض التمردات الأفريقية وأمريكا اللاتينية، وإن لم يكرّر أي منها النطاق الكامل لنظام الصين، وللاطلاع على منظور مقارن مفصل، انظر [FLT: analysis] MachooT.]

خاتمة

وقد كان يد ماو زدونغ في التعليم والثقافة متناقضاً، ودافع عن محو الأمية الجماعية بينما دمر مؤسسات النخبة، ثم أعلن تحرير العقل ثم مزقه إلى دوامة سياسية، وسعى إلى محو تراث دام ألف سنة من أجل بناء دوامة ثورية، وكانت النتيجة مجتمعاً كان قد وضع في وقت واحد من خلال نبذة عن الإبداع والعنف، والفرصة والاضطهاد.