وعندما قام مارتن لوثر بضرب خمسة وتسعين من هؤلاء على باب الكنيسة القلعة في ويتنبرغ في عام 1517، قام بتشويه ديني من شأنه أن يعيد تشكيل أوروبا، ومع ذلك، فبعد الحرب الجيولوجية، كانت حركة لوثر تهيأ ثورة هادئة ولكن استثنائية في التعليم ومحو الأمية، حيث أصر على أن كل مسيحي ينبغي أن يواجه الكتاب المقدس مباشرة، وحول القدرة على الاعتقاد بأن التعددية قد أصبح حواجز روحية، وتفكك،

Spark: Luther’s call for Vernacular Scripture

وقد انقضت فترة اقتحام لروما على اقتناع بأن الكتاب المقدس وحده - ]الكتاب المقدس[ - النصي العادي ]الجبهة:[ - ]الجبهة[ - ١[ - السلطة النهائية للديانة المسيحية والممارسة، وهذا المبدأ يتطلب قدرا كبيرا من الطلب السوقي: إذا كان الكتاب هو الدليل الوحيد، فإن الرجال والنساء العاديين بحاجة إلى قراءته، وقد استوعبت الكنيسة القرونية فترة طويلة إمكانية الوصول إلى النصوص المبسطة.

وفي معاملته لعام ١٥٢٠، ]الجبهة الفرنسية: ٠[ إلى النواة المسيحية للأمة الألمانية، دعت الجمعية صراحة إلى إصلاح التعليم، وحثت السلطات المدنية على إنشاء مدارس لتعليم الأطفال قراءة الكتاب المقدس بلغتهم الأم، بحجة أن التعليم المهمل " لا يقل عن خطيئة الاحتفاظ بدعارة مدنية " .

الإنجيل الألماني وإضفاء الديمقراطية على القراءة

وكان مشروع محو الأمية المركزي الذي قام به لوثر هو ترجمة الشهادة الجديدة من اليونانية إلى الألمانية، وقد نشر أولا في أيلول/سبتمبر ١٥٢٢ - وكثيرا ما كان يسمى بـ ]FLT:0[ " شهادة بيمبر " ]([ " )( " BLT: 1 " () " ، وقد باع هذا الكتاب في غضون أسابيع، وكان الكتاب المقدس الذي ترجم من الخلية إلى اللغة العبرية، يليه ١٥٣٤، وكان متوسطه الألماني هو عبارة " .

وقد أصبحت هذه الترجمة أكثر من جعل الكتابة متاحة؛ وهي توحد اللغة الألمانية وتخلق ثقافة نصية مشتركة، وقد تلتقي الأسر التي تجمعت لسماع الكتاب المقدس، وبدأ الأفراد الذين لم يكتبوا قط في تعلم كشف الرسائل من أجل قراءة كلمات Psalm 23 أو الساير في جبل، وكان بإمكانهم أن يتعمدوا استخدام مفردات من أجل إحياء ذكرى الفلاحين وسرقة حركة لاتينية.

إعادة تصميم التعليم: من الدير إلى المدارس العامة

ولم يكن لوثر مجرد إصدار هبات روحية؛ بل صاغ مخططات ملموسة لنظام تعليمي جديد؛ وفي عام 1524، كتب رسالة مفتوحة، إلى أعضاء مجلس جميع المدن في ألمانيا، الذين ينشئون مدارس مسيحية ويحافظون عليها ، وذهب إلى أنه ينبغي تمويل المدارس علناً، وأن تنجز الدراسة المصورة للفتيان والفتيات، وأن يُستخدم فيها معلمون مدربون جيداً.

وكانت الرؤية التعليمية لللوث تستند إلى ثلاث دعائم: [(FLT:0]]) الوصول الشامل ، ] التعليم المتوسطي ، و]] دمج التعليم المقدس والفكري .

مواد للتعلم في مجال التكنولوجيا والتعلم المؤسسي

ولم تكن هناك أداة تجسد محو الأمية في نسيج الحياة اليومية أكثر من " اللثر " ، كما أن " الإبداع " ، الذي كان يتطلب أكثر من ذلك محو الأمية في أوروبا، و " الكتاب المقدس " ، وهو ما كان يُعد أكثر من الكتابات التي تُطبع في شكل " الكتاب المقدس " ، وكان من المتوقع أن يعلمه الرب لأطفاله وخدمه، وهو ممارسة تُعيدة إلى جيل معين من المدرسة.

وقد أدى الـ [(FLT:0)] إلى زيادة توضيح الـ " كاتش " ، الذي يهدف إلى القساوسة والناس المتعلمين، إلى زيادة الشرح اللاهوتي، ولكن هذه النصوص تحولت معاً إلى ممارسة مشتركة يمكن للأمهات والأب والأطفال الاضطلاع بها دون وساطة كتابية، وفي كثير من الأبرشيات، فحص القساوسة الأطفال على معارفهم في مجال التكافلات، وليس فقط لتأكيد على القراءة والكتابة.

إصلاح الجامعات: Wittenberg as a Prototype

ولم يفلت التعليم العالي من نظام " لوثر " الإصلاحي، حيث قامت جامعة فيتنبرغ، حيث علم لوثر نفسه علم علم الظواهر البنفسجية، بتكوين مختبر للبيادوتستانتية، وشجع رئيسها فيليب ميلانشيتون، الذي كان يسمى في كثير من الأحيان " مُستقبِل ألمانيا " ، وتحول المنهج الدراسي بعيدا عن المنهج الدراسي الذي كان يهيمن على جامعات القرضية، بدلا من اللغة،

وقد أتاحت التعليمات للزوار () في ملتشتون 1528، إطاراً مفصلاً لإعادة تنظيم المدارس والجامعات داخل الأراضي اللوثرية، وحددت الوثيقة مؤهلات المدرسين، وامتحانات الطلاب، ونظاماً مترابطاً ينتقل التلاميذ من القراءة والكتابة إلى اللغة اللاتينية، وفي نهاية المطاف إلى الدراسات العليا في أوروبا الوسطى.

The Printing Press: Fueling the Literacy Revolution

وفي حين أن أفكار لوثر توفر الوقود، فإن اختراع يوهانس غوتينبرغ للنوع المتنقل حوالي ١٤٤٠ قدم المحركات، فبحلول الوقت الذي نشرت فيه لوثر هذه المواد، يمكن لشبكة طباعة أوروبية ناضجة أن توزع النصوص بسرعة وبكميات كبيرة، وقد حولت الصحافة المطبوعة محو الأمية من ظاهرة بطيئة ومفتوحة إلى حركة جماعية، وبدونها، كانت ترجمة لوثر وكتيبه ستقتصر على دائرة ضيقة.

وقد أصبحت المتاجر المطبوعة في ويتنبرغ وليبزيغ وستراسبورغ وغيرها من المدن آلاف النسخ من أعمال لوثر، حيث بلغت مساحاته في 1520 .

فيضان الخيوط، الكراسات، والكتاب المقدس الموسّع

ولم تكن رسالة لوثر تسافر فقط عبر ألعاب ثقيلة، وكان الإصلاح، في كثير من الطرق، أول حركة سياسية ودينية رئيسية لتسخير قوة الكتيبة، وهي قصيرة ورخيصة ومحررة باللغة التي يمكن الوصول إليها، تنشر هذه الكتيبات نظريات لوثريان إلى الخيوط وصانعي الحذاء وعمال المزارع، وكثيرا ما تصاحب الصالات السياسية مسارات دينية، باستخدام صور مقصودية للأخشاب لتأثيرة الكاثول.

تسارعت وتيرة انتشار الكتاب المقدس المصور، حيث قام لوكاس كرانش، وهو شريك مقرب من لوثر، بإنتاج دورات خشبية للكتاب المقدس 1534 الذي يصور المشاهد من جيل إلى الخلاص، وساعدت هذه الصور القراء على تصور النص، لكنها كانت أيضا بمثابة نقطة دخول للأطفال والكبار شبه المتربين، ويمكن للوالدين أن يشيروا إلى لوحة تبين صورة دافيد وجولاث ثم يربطوا بين الصور.

التعليم للجميع: كسر الحواجز الاجتماعية

ومن بين الأبعاد الأكثر تطلعاً في الفلسفة التعليمية للوثر إصراره على عدم الاحتفاظ بالمدرسة للثروة أو للكتبة في المستقبل، وفي رسالته إلى أعضاء المجلس، كتب أن " الفتاة تستطيع في غضون ساعة أن تتعلم القراءة الكافية لكي تتمكن من إيلاء الاهتمام للصلاة وقراءتها للكتاب المقدس " ، بينما تعكس اللغة التي يُذكر فيها نوع الجنس حدود العصر، ومع ذلك فإن البيان الذي دعا إليه الفتيات.

وقد نشأ الأساس المنطقي للوثر من الناحية العملية بقدر ما هو مجزأ، وقال إن السكان المتعلمين جيدا سينتجون مواطنين أفضل، وحرفيين أكثر مهارة، وقضاة حكيمين، وإن التعليم شكل من أشكال الإشراف: فالرب أعطى البشر حق الانتقاء، وإنه واجبهم في زراعة هذه الأراضي، وهذا هو تطور الاستفزاز الذي يرتفع إلى مستوى المهن العادية ويحافظ على صحة المزرعة المشتركة.

طويلة الأجل: محو الأمية، الفكر الحرج، التعليم الحديث

ولم يشرع مارتن لوثر في إيجاد نظام مدرسي عام؛ بل إنه بادر بإصلاح الكنيسة، ومع ذلك فإن البنية الأساسية التي كان يدافع عنها، والتكهنات، والمدارس الممولة من القطاع العام، والإصلاح الجامعي، تهيئ نظاماً إيكولوجياً ثقافياً يمكن أن يزدهر فيه محو الأمية، وعلى مدى القرون التالية، ظلت المناطق البروتستانتية في أوروبا تشهد معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة أعلى من مثيلاتها الكاثوليكية، وهي فجوة تنسب الكتب التعليمية في وقت مبكر.

وفيما عدا الإحصاءات، فإن تركيز لوثر على التفسير الشخصي قد عزز إعجاباً من التفكير النقدي، وعندما يُعلَّم الأفراد بأنه يمكنهم، بالصلاة والدراسة، فهم النصوص المقدسة بأنفسهم، فإن نفس الموقف الذي يمتد إلى مجالات أخرى، فالسلطة السياسية، والكلاب العلمية، والتسلسل الهرمي الاجتماعي، كلها أمور تخضع للتدقيق في العقل المسبب، وقد ساعدت هذه العبارة الفكرية على تشكيل رؤية العالم الغربي الحديثة، مع اقتفاء أثرها على حرية الضمير، والتعليم.

وقد وجدت المثل التعليمية لللوثر استمرارا مؤسسيا في المدارس التي ترعاها الدولة والتي ظهرت في جميع أنحاء ألمانيا وسكندينافيا، فإصلاحات التعليم الروسية في القرن الثامن عشر، على سبيل المثال، تقوم على أساس مدارس الأبرشية اللوثرية، وبالمثل، فإن تركيز بوريتان الأمريكي على قراءة الكتاب المقدس يتردد صدى اقتناع لوثر بأن كل مؤمن يجب أن يواجه الكتاب المقدس مباشرة.

واليوم، فإن انتشار محو الأمية وتوقعات التعليم العالمي مبعثرة للغاية لدرجة أنه من السهل نسيان أصلها التطرف، إذ طالب مارتن لوثر بأن يسمع كلمة الله بلغة الكوبلر وربة المنزل، وأشعل ثورة انتقلت من الباحة إلى الصحافة المطبوعة، وأخيرا إلى غرف القلب الإنساني الداخلية، وأصبحت الصفحة المطبوعة بوابة، ومن خلالها، ملايين، تتقدم إلى معتقدات العالم.