تأثير (كانت) على التعليم والحياة الفكرية في القرن التاسع عشر

إن الثورة الفلسفية التي قام بها كانيل في نهاية القرن الثامن عشر لم تكن مجرد إعادة تشكيل الأوبئة والأخلاق، بل وفرت نظاما تشغيليا جديدا لكيفية فهم البشرية لقدرتها الذاتية على المعرفة والحرية والمسؤولية الأخلاقية، وعندما ظهر القرن التاسع عشر، انتقلت فكرة الكانتيين من غرفة الحلقة الدراسية إلى تشكيل نظم التعليم الوطنية، وإعادة تشكيل الجامعات، والمناقشات الأخلاقية للعلماء.

مؤسسة كانت الفلسفية

To understand Kant’s impact, one must first reckon with the core tenets of his critical philosophy. In the Critique of Pure Reason (1781), Kant argued that knowledge is a synthesis of sensory experience and the mind’s a priori structures - space, time, and categories such as causality.

وفي مقالة كان " ما هو التنوير " )١٧٨٤( استحدثت ولايته التعليمية: ]وهذه الدراسة تهدف إلى خلق ثقافة عامة، و " محاولة للمعرفة " ، وأصر على أن النزعة اللامعانية هي التي تُعد نفسها عندما يفتقر المرء إلى الشجاعة لاستخدام مفهومه دون توجيه آخر.

تحويل النظريات التعليمية

وقبل كان، كان التعليم في أوروبا يشكل إلى حد كبير السلطة الكنسية والتقاليد الإنسانية التقليدية التي تشدد على التأشير والتقييد ونقل مجموعة ثابتة من المعارف، وقد أدى إحياء كان للتعلم بوصفه وكيلا عقلانيا مستقلا إلى تحول تدريجي ولكنه حاسم، وبحلول العقود الأولى من القرن التاسع عشر، بدأت أفكاره في التفكير في المفكرين المتفوقين في كثير من الأحيان.

كما أن السيد يوهان هينريش باستالوزي، وهو معلم سويسري تأثرا عميقا بفلسفة كانت الأخلاقية، أصر على أن التعليم يجب أن يطور مفهوم " الرأس والقلب واليد " ، ورفض التعلم الدوار الذي يؤيد التعليم غير الملائم والحساس والداعم عاطفيا الذي يحترم كرامة الطفل وقدرته في التفكير الخلقي الذي تم اعتماده فيما بعد.

إن يوهان فريدريش هيربرت، الذي كان يشغل منصب الرئيس السابق في كونسبرج، حاول أن ينظّم السودجي كعلم يقوم على الأخلاقيات وعلم النفس، وقد قبل هيربرت القانون الأخلاقي كانت كأساس للتعليم، وهو إنتاج ذو طابع أخلاقي قوي، ووضع نظرية " تصورات عنبر " حيث تُستَمَل الأفكار الجديدة من الكتلة العقلية الحالية.

وفي التعليم العالي، فإن نموذج " هومبولت " ، الذي شكله ويلهم فون هومبولت، والذي يُعنى برؤية جامعة برلين (القاعدة 1810)، يجسد المثل الأعلى لـ Bildung ، وهو نموذج يُعنى بالتمثيل الفكري للطلاب في العالم الذي يُجرى فيه البحث عن أنفسهم.

زراعة الليرنر المستقل

وكان من بين أكثر المساهمات التي يقدمها كانت إلى التعليم في القرن التاسع عشر صورة المتعلم المستقل، وقال كانت إنه ينبغي ألا يقتصر التعليم على نقل المعلومات بل ينبغي أن " يحفز سلطات العقل " حتى يتخلى الفرد في نهاية المطاف عن التوجيه الخارجي، وهذا التركيز على الاستقلالية المترجمة إلى أساليب تربوية تُثمر عن الاستجواب والمناقشة والاستقبال الفعلي الذي يؤدي إلى حل المشاكل في جمناجم ألمانيا.

وقد وجدت طريقة سوكراتيك، التي أعيدت صياغتها، أرض خصبة في تربة كانتيان، وبدأ المعلمون، بعد هذه الروح، يتصرفون أقل كأورام وأكثر كميسرين للاكتشافات المسببة، وفي بريطانيا، حتى نظام أوكسبريدج الذي يمتد إلى تقاليده في معظم القرن، اعتمد المفكرون التقدميون مثل ماثيو أرنولد وجون هنري نيومان على الأفكار الطائفية والتدريبية

وفي أمريكا الشمالية، يعكس النظام الانتخابي الذي استحدثه تشارلز ويليام إليوت في هارفارد في أواخر القرن التاسع عشر احتراما كانتيا للحكم الذاتي الرشيد للطالب، حيث أن السماح للطلاب باختيار دوراتهم بدلا من اتباع منهاج دراسي كلاسيكي صارم، افترض إليوت أن الطلاب، مسترشدين بالعقل والمصلحة، سيقيمون مساراتهم التعليمية الخاصة، وهذا التحول من الزي الرسمي إلى الاستكشاف الموجه ذاتيا إنما يعكس اقتناع كان.

التعليم الشفهي والرسم الشائع

إن الإطار الأخلاقي في كان قد ساهم تأثيرا عميقا في كيفية فهم المفكرين في القرن التاسع عشر للبعد الأخلاقي للتعليم، إذ أن الحتمية المطلقة تتطلب معاملة كل شخص كهدف في حد ذاته، وليس مجرد وسيلة، ومن الناحية التعليمية، فإن هذا المبدأ يتطلب احترام الأطفال بوصفهم كائنات رشيدة نيسة يجب ألا تضحي كرامتهم بالكفاءة المؤسسية، أو التلقين الإيديولوجي، أو الكمال الاقتصادي.

وقد ألهم هذا الإدانة موجة من التجارب التعليمية التي تستهدف تكوين الشخصية الأخلاقية من خلال الحكم الذاتي والحياة المجتمعية، وفي المدارس التقدمية التي ظهرت في وقت لاحق من القرن، مثل أبوتشولم في إنكلترا )١٨٨٩( وفي مدرسة لاندرزيهونغشيم في ألمانيا، شارك الطلاب في جمعيات ديمقراطية، وتحملت المسؤولية عن سلوكهم، وشرعت في صنع قرارات جماعية، وقد ترجمت هذه الممارسات استقلالية كان إلى خبرة حية.

وعلاوة على ذلك، فإن التمييز بين الحتميات الافتراضية )قواعد المهارة والحذر( والضرورة القاطعة )القانون الأخلاقي غير المشروط( يدفع المعلمين إلى إبقاء التعليم الأخلاقي متميزا عن مجرد التدريب الاجتماعي، ولا يتعلق الطابع الجيد بالتوافق مع القواعد الاجتماعية أو السعي إلى تحقيق المكافأة، بل يتعلق بجعل واجب المرء من احترام القانون الأخلاقي، في عصر ترتفع فيه النزعة الوطنية والانضباط الصناعي، مما يصر عليه الكاندي.

وقد استوعب الفيلسوف والمعلمون مثل غ. ستانلي هول، مؤسس علم النفس في الولايات المتحدة، أخلاقيات الكانتية من خلال تدريبهم الألماني، وطبقها على العلوم الناشئة في مجال تنمية الطفل، وركز القاعة على تعزيز الحياة الأخلاقية والعاطفية للطفل، إلى جانب النمو الفكري، وظل على قيد الحياة رؤية الكانتية للتعليم كمشروع متكامل للنضج الفكري والأخلاقي والعاطفي.

التأثير على الخطاب العلمي والفلسفي

ولم يبق علم الدم في كانت مقصوراً على الإدارات الفلسفية؛ بل انتشر إلى علم الطبيعة وعلم النفس وفلسفة العلوم طوال القرن التاسع عشر، فإقراره بأن الهياكل العقلية تطعن في النزعة الامبراطورية السلبية للوك وهوم، مما يعزز نموذجاً أكثر دينامية للتحقيق العلمي، وقد بدأ العلماء والفيلسوف في العلم يدركون أن الملاحظة لا تُعتبر أبداً.

إن الحركة العلمية النابية - الكنتيية التي تزدهر في الجامعات الألمانية منذ عام ١٨٦٠، والتي حفزت صراحة على النظرة الفلسفية الحادة التي يقوم بها كانت لمعالجة الأزمات الوبائية التي تولدها التطورات في الفيزياء والفيزيائية والمنح الدراسية التاريخية.

وفي مجال العلوم الإنسانية، ساعدت المناقشة بين " دراسات الإنسان " التي أجراها ويلهيلم ديلثي (Geisteswissenschaften) والحث الاستبدادي على وضع نموذجي لجميع التحريات المتعلقة بالعلوم الطبيعية على التمييز بين الكاتيان، وأصرت شركة Dilthey على أن فهم الحياة البشرية يتطلب وجود عوامل مختلفة للانتفاع الذاتي.

وعلاوة على ذلك، فإن تحذير كانت بشأن حدود الإصرار على السبب هو أنه لا يمكننا أن نعرف الأشياء التي هي في حد ذاتها قد أضر بإثارة مزاجية صحية في الحياة الفكرية في القرن التاسع عشر، وقد كبح الفيزياء الدوائية، وشجع على اتباع نهج حاسم في المطالبة الدينية، وعزز رؤية العلم باعتباره مؤسسة مفتوحة ذاتية التخريب، وقد أعطى هذا التواضع الخلقي، مقترناً بإطاره العملي القوي.

عمليات الدمج الاجتماعي والسياسي الأوسع نطاقا

فالرؤية التعليمية التي كان يتصورها كان لا تقتصر على النظر إلى المجتمع الأكاديمي، بل هي غير قابلة للفصل عن فلسفته السياسية، ففي ] السلام الافتراضي ، وفي الكتابات الأخرى، قال إن المجتمع العادل يعتمد على زراعة مواطنين رشيدين قادرين على المناقشة العامة والحكم الذاتي، وإن مفهوماً أساسياً من مبادئ القرن التاسع عشر المتعلقة بتوسيع الحركات الديمقراطية وكفاح التحرير الوطني، هما شرط أساسي.

وفي أوروبا، استحوذت دفعة التعليم الابتدائي الإلزامي والممول من الدولة على قوة أخلاقية من اقتناع الكانتيان بأنه لا يمكن لأي شخص أن يكون حرا سياسيا دون أن يحقق الاستقلال الفكري والأخلاقي في روسيا، فإن الإصلاحات التعليمية في أوائل القرن التاسع عشر، وإن كانت دوافعها في كثير من الأحيان بناء الدولة، قد تضمنت خطاباً من هذا القبيل، وقد أدى هذا إلى تشويه في المعايير الأساسية التي وضعتها منظمة كاني: 1.

كما أن حركة التعليم الليبرالية في بريطانيا قد استشهدت بلغة الكانتيان، فجون ستيوارت ميل، رغم أنه من الناشطين، تأثرت تأثراً عميقاً بتيارات الفكر الرومانية والألمانية التي تتدفق من كانت.

وفي الوقت نفسه، فإن رؤية كانت الدولية - التي تمثلها في اتحاد جمهوريات مفترس لتعليم السلام والحركات الدولية التي اكتسبت انتكاسة في نهاية قرن، وقد استخدمت مناصرو المواطنة العالمية والتفاهم بين الثقافات حجج الكانتية للزعم بأن التعليم يجب أن يكسر القصف الضئيل للنزعة القومية ويزرع الولاء للبشرية نفسها.

المؤسسات التعليمية والإرث الكانتي

ولم يكتمل أي مسح لنفوذ القرن التاسع عشر في كانت دون النظر إلى المؤسسات التي كانت حاملة لأفكاره، حيث ظلت جامعة كونيغسبرغ، حيث أمضت كانت مهنته بأكملها، موقعاً للحج للفيلسوف والمربين بعد وفاته بفترة طويلة، ولكن الأهم من ذلك هو شبكة الجامعات الألمانية - غوتينغنتينغن، وزواج هيدلبرغ المؤسسي، والجامعات المجسدة في ليبيزي.

كما قام دانييل كوت جيلمان، أول رئيس لجامعة جونز هوبكينز )١٨٧٦(، بنموذج صريح للجامعة الأمريكية الجديدة للبحوث بشأن السوابق الألمانية، مؤكدا على الدراسات العليا والبحوث الأصلية والنظام الانتخابي، وبالمثل، فإن تأسيس جامعة شيكاغو وجامعة كلارك يعكس إحياء عميقا للتوليف الهومبيلدتي الذي يدين بالكثير للمصفوفة الفلسفية في كانت، ولكن لم يتم تلقي المنهج الدراسي الحاسم في هذه المؤسسات.

وكان حضور كان هو الآخر في الكليات الفلسفية حيث أصبحت أعماله بوابة إلى دراسة فلسفية خطيرة، وقد واجهت جيلات من الطلاب في البداية تفكيراً صارماً من خلال مضادات وأصناف كان، و] الحتمية الشاملة أصبحت مجموعة من الدورات الأخلاقية، بينما كانت [الطريقة الفكرية:]

دال - الإرث والدقة

وعلى الرغم من أن القرن التاسع عشر كان هو التركة التعليمية التي نشأ بها كانت، فإن تأثيره لم يتوقف مع القرن الجديد، فالحركة التعليمية التدريجية في أوائل القرن العشرين، التي يقودها جون ديوي في الولايات المتحدة، ماريا مونتسيري في إيطاليا، وسيلستن فرينيه في فرنسا، ظلت تثمر التعلم النشط والاستقلال الأخلاقي وإدماج الخبرة في جميع المعالم التاريخية للغة الكانتية.

وفي المناقشات المعاصرة، يظل تركيز كان على التفكير الحاسم مدخلاً تعليمياً، يُستشهد به في أطر المناهج الدراسية من البكالوريا الدولية إلى المعايير الوطنية لمهارات القرن الحادي والعشرين، والفكرة القائلة بأن التعليم يجب أن يزود الطلاب بالمعرفة فقط ولكن بقدرة على التشكيك والتحلل وإصدار أحكام مستقلة هي من الأسباب المباشرة لضرورة الكانتيان، وفي الوقت نفسه، ينبغي أن تستمر المناقشات الأخلاقية التي تدعو إلى الفلسفة الفكرية في المقام الأول.

غير أن الناقدين أشاروا إلى التوتر بين الاستقلال الذاتي الكاندي وحقائق التعليم الجماعي، وعندما تعتمد الدول التعليم الإلزامي، فإنهم كثيرا ما لا يشجعون الحكم الذاتي، بل يولدون عمالا وجنودا مخلصين ومنضبطين، كما أن المثل الأعلى الكاندي للتشريع الذاتي يمكن أن يصطدم بالنظم التي تعامل المتعلم، في الواقع، كموضوع يدار، وهذا التوتر يدعو إلى التفكير المستمر في كيفية إضفاء الطابع المؤسسي على احترام الكرامة الإنسانية في إطار هياكلها.

وقد كان تأثير كان على التعليم والحياة الفكرية واسعاً إلى ما كان عليه من تنوع، حيث أعطى المعلمين لغة للدفاع عن القيمة غير المحدودة للطالب، وأعطى العلماء إطاراً للاعتراف بدور العقل في بناء المعرفة، وأعطى الجامعات ميثاقاً لتوحيد البحوث والتدريس والتكوين الأخلاقي، وأعطى المجتمع رؤية للإنسانية كحلول طويلة ومريضة لتمكين الإنسان من أن يعرف مدى القرون.