وقد أعيد تشكيل المشهد السياسي للقرن التاسع عشر بسلسلة من الثورة، والتجارب الدستورية، والاضطرابات الاجتماعية، حيث إن جوهر الفكر في معظم هذا التحول يرسم كتابات فلسفيين فرنسيين - فولتيير، وجي جاك روسو، التي تبث أفكاراً، وإن كانت قد صيغت في منتصف القرن الثامن عشر، توفر للثورات البكرية والفلسفية

Voltaire and the Defense of Civil Liberty

Inçois-Marie Arouet, known universally as Voltaire, was not a systematic political philosopher in the manner of Hobbes or Locke. instead, he was a prolific polemicist, historian, and satirist whose sharp pen targeted institutional superstition, judicial cruelty, and clerical privilege. his campaigns on behalf of victims of religious persecution -mostknownly the Calas and Sirven

وخلال القرن التاسع عشر، تم تعميم كتابات فولتير على نطاق واسع في طبعات رخيصة، وتخريب أجهزة الاستشعار السابقة في إيطاليا وإسبانيا، واستشهدت بمناقشات برلمانية، وكانت حجج فولكية، وممكنة الوصول إليها، ومعقدة لا تتزعزعزع من الناحية المدمرة بالنسبة للفئة المتوسطة المتزايدة، وفي فرنسا، أدى تركة الانتيار البريطاني إلى تكرار حملات تضليل الجمهورية الثالثة، وتوجت في عام ١٩٥.

وقد رجع أيضاً هيمنة السلطة المطلقة في فولتير إلى دفع الإصلاحات القانونية، وتسببت انتقاداته للتعذيب والاحتجاز التعسفي وعقوبة الإعدام في تحصين الحجج التي قدمها مصلحو العقوبات مثل سيزار بيكاريا، الذين اعتبروا أعمالهم جرائم ومعاقبات محررة [F EvenT:1] (1764) فولتير نفسه مناصراً للقانون 1830 ومطالباً

وإذا كان فولتير قد أصر على الحقوق، فإن روسو قد عرض إعادة تعريف جذرية للشرعية السياسية، وفي [العقد الاجتماعي (1762)، قال إن السيادة لا يمكن أن تكون معتدلة مع الشعب ولا يمكن أن تمثل دون إفساد الإرادة العامة، وإن الدولة، في رؤية روسو، ليست مجرد عقد بين الحكام والحكم المذهبي المتحرر.

وقد أدى التفكير الذي قام به روسو إلى إجراء إصلاح سياسي في القرن التاسع عشر في مسارين متميزين ولكن متداخلين: التقليد الديمقراطي - الجمهوري والنزعة القومية الرومانسية، وقد استشهدت الثورة الفرنسية في عام 1789 بـ " روسو " لتبرير الجمعية الوطنية وإلغاء الامتيازات الزوجية، ولكن إرثه الحقيقي في القرن التاسع عشر قد تعثر في المحاولات المتكررة لتحقيق ديمقراطية قائمة على المشاركة.

:: الدفاع عن النفس في فرنسا، أصبحت أفكار روسو متداخلة مع ارتفاع تقرير المصير الوطني، وفي إيطاليا، رأت رؤية غيوسيبي مازيني المتمثلة في جمهورية ديمقراطية موحدة، مستمدة بشدة من اعتقاد روسو بأن الشعب، بوصفه هيئة أخلاقية جماعية، يجب أن يصبح مصدر القانون.

In the Americas, Rousseau’s influence threaded through the independence movements and subsequent constitutional debates. Simón Bolívar, though critical of Rousseau’s idealism, absorbed his suspicion of representative government detached from the people’s will. Bolívar’s proposal for a moral power - a fourth branch of government - in his Angostura Address (1819) reveals

الديناميات المقارنة: السبب في مقابل العاطفة في الإصلاح

وفي حين أن التاريخين كثيرا ما يربطان فولتير وروسو كدعائمتين ملازمتين للتنوير، فإن مواهبهما في الإصلاح السياسي تتجه أحيانا إلى اتجاهات مختلفة، وقد تؤدي هيمنة فولتير على العقليات المستقرة والاضطرابات الأرستقراطية في " المافيا " إلى إثارة الشكوك في الاضطرابات الشعبية، ودعا إلى أن يكون التحرر من العزلة المخففة وسيلة عملية للإصلاح.

إن الحركة الخيرية في بريطانيا )٨٨٣-١٨٥٧( توضح هذا الميراث المزدوج، وقد أكد القادة المتفوقون مثل ويليام لوفت، الذين أسسوا رابطة رجال العمل في لندن، على الارتقاء بالنفس، والحجة الرشيدة، والتماس سلمي، مما يجسد إيمان فولتير بالرأي العام المستنير، بيد أن زعماء أكثر تطرفا مثل فيرغوس أوكونور، قد استشهدوا بحق شعبي في الحكم، ويه، ويه، ويه، ويه، ويه، ويه، ويهدد بالتحرك مباشرة، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله يرت، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله يلجأ الى الحكم، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله يلجأ الى الحكم، ويجعله يلجأ الى الحكم، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويجعله، ويحقق،

الإصلاحات المؤسسية: الكنيسة والدولة والتعليم

وفي معظم الأحيان، كان مشروع فولتير المؤسسي الأكثر دواماً هو العلاقة بين الكنيسة والدولة، ففي أوروبا التي تمر في القرن التاسع عشر، كان التحرر القانوني للأقليات الدينية ومصادرة الممتلكات الكنسية مبرراً بحججته، وكان الدستور الفرنسي Civil Constitution of the Clergy (1790) قد وضع سابقة، ولكن خلال القرن التاسع عشر.

ومن ناحية أخرى، فإن الإرث المؤسسي لروسو قد وجد تعبيراً في التصميم التعليمي والدستوري، والاعتقاد بأن المواطنين يجب أن يُنشأوا، وليس فقط من أجلهم، مما أدى إلى وجود نظم للتعليم العام في جميع أنحاء البلد، وفي الولايات المتحدة، فإن الحركة المدرسية المشتركة التي يقودها بطل هوراس مان قد استندت إلى تركيز روسو على تعزيز الاستقلال الأخلاقي، وإن كان مليئاً بمراعاة البروتستانتية والجمهورية.

كما شهد القرن التاسع عشر موجة من الصياغة الدستورية سعت إلى ترسيخ الحقوق الفولتية والمبادئ الروسوية، حيث تضمن الدستور الاتحادي السويسري لعام 1848، الذي ولد من حرب أهلية قصيرة بين الكانتونات الكاثوليكية الحرة والمحافظة، حرية العبادة والصحافة والانتساب (فولتير)، مع وضع صكوك ديمقراطية مثل الاستفتاء والمبادرة الشعبية (روسو)، وقد جعل هذا التوليف للتحرير والديمقراطية المباشرة في جميع أنحاء سويسرا.

الحركة الثورية والتحرير الوطني

إن حروب الاستقلال في أمريكا اللاتينية )٨٨٨-١٨٦( تمثل أحد أكثر التطبيقات المذهلة للتنوير الفكري في الإصلاح السياسي، بينما كان القادة مثل ]FLT:0[José de San Martín وشركة برناردو أوهيجينز تخيم في كثير من الأحيان على أفكار الفلسفة.

وفي أوروبا، كانت ثورات عام ١٨٤٨، التي كثيرا ما تسمى " ظفر الأمم " مشبعة بلغة المفكرين، وفي فيينا، طالب الطلاب والعمال بصحافة حرة ووضع حد للرقابة، وكتابة " فولت " ، وفي فرانكفورت، ناقشت الجمعية الوطنية مشروع قانون للحقوق يضمن حرية الضمير والتعبير، بينما كانت تلتئم أيضا بمسألة " روسو " التي تُشكل نداءات وطنية.

إصلاح العدالة الجنائية والنظم الجنائية

وقد أدى تأثير فولتير إلى تجاوز السياسة العالية إلى صغر حجم السلطة من خلال تأثيره على إصلاح العدالة الجنائية، وأصبحت حملاته ضد التعذيب القضائي وعقوبة الإعدام نموذجاً لحركات إنسانية في القرن التاسع عشر، وفي إنكلترا، كان المتطرفون الفلسفيون حول جيريمي بنتهام وجون ستيوارت ميل قد صقلوا وعززوا شل الفولطي، مما أدى إلى تخفيض عدد جرائم الإعدام وإصلاح السجون في القرن العشرين.

وقد استكمل هذا الاتجاه، رغم أنه أقل تطوراً، بالإصرار على البعد المعنوي للعقاب، وفي [العقد الاجتماعي ، قال إن مفك القانون يكسر الشرعية الاجتماعية ويصبح عدواً عاماً، ولكن ينبغي أن تهدف العقوبة إلى استعادة الوصية العامة بدلاً من أن تُضفي على الارتباط، وهذا المبدأ يُعلِم التركيز المتزايد على التناسب.

حقوق المرأة والفلسفة

وقد كانت لحركة حقوق المرأة في القرن التاسع عشر علاقة تناقض مع فولتير وروسو، وقد شارك فولتير، رغم دفاعه عن الحرية الفردية، في الأفكار المسبقة المشتركة التي سادت في عصره فيما يتعلق بالمساواة الفكرية للإناث؛ ورأى أن تعليم المرأة ضروري للسعادة المحلية وليس للمشاركة العامة، وقد ذهب روسو أبعد في مجال Emile، حيث صرحت المرأة بأنه " في القرن الخصم " .

غير أن أدوات التنوير التي قام بها فولتير وروسو أثبتت أنها لا غنى عنها للمرأة التي تحدت هذه الحدود ذاتها، إذ أن ماري ويل ستوكرافت، في A Vindication of the Rights of Woman (1792) استخدمت مبادئ روسو نفسها ضده، بحجة أنه إذا كانت المرأة هي كائنات رشيدة، يجب أن تتعلم وأن تُسمح لها بالمشاركة في الاتفاقية.

الشبكات الفكرية وخطبة الأفكار

The 19th-century reforms that bear the imprint of Voltaire and Rousseau did not result from texts floating in isolation; they were propelled by networks of printed culture, secret societies, and transnational correspondence. The Carbonari in Italy, the Decembrists in Russia, and the liberal exiles in London all circulated banned French books. Voltaire’s works were reprinted in pocketltession formats, smuggled across borders.

وكان من المهم بصفة خاصة دور الثواريين المنفيين، فبعد هزيمة بلدية باريس في عام ١٨٧١، قام المتطرفون الفرنسيون الذين فروا إلى جنيف ولندن وبروكسل بتجديد تفسيرات روسو التي تغذيها الفكر الفوضوي والاجتماعي، وادعت ميخائيل باكونين، على سبيل المثال، نقد روسو للحكومة التمثيلية بينما رفضت الطاقات الاستبدادية للإرادة العامة: وهذا يبرز أهدافا هامة.

القيود والنزعات العنصرية

ولم يكتمل أي تقييم لنفوذ فولتير وروسو على إصلاح القرن التاسع عشر دون الاعتراف بالانتقادات الموجهة ضدهم، فقد كان المفكرون المحافظون مثل جوزيف دي ماستري وادموند بورك قد هاجموا بالفعل المناصرة للنظام الاجتماعي المزعزع للاستقرار، وكانت الثورة الفاشلة التي شهدتها إيفين ٤٨٨١ قد جددت مصداقيتهم في فرنسا، وهي الحركة الثانية السلطوية )٨٢-١٨٧(.

وفي العالم غير الغربي، كان الاستقبال معقداً بنفس القدر، وكانت إصلاحات تانزيمات في الإمبراطورية العثمانية (1839-1876) مستقاة من مدونات قانونية أوروبية مستوحاة من مبادئ التنوير، ولكن الإصلاح مثل أبناء العثمانية الشباب كانوا يسعون إلى توليف هذه الأمور بتقاليد إسلامية بدلاً من مجرد استيراد العلمانية فولتيرانية، وهكذا فإن إعادة الحرية قد تمت مبادلتها في اليابان بعد عام 1868.

Legacy and Living Traditions

وقد وضعت الإصلاحات السياسية للقرن التاسع عشر أنماطاً تحدد الحياة الديمقراطية الحديثة، ولا تزال بصمات فولتير وروسو واضحة، فالإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948) يتردد إصرار فولتير على حرية الفكر والتعبير، في حين أن مبدأ تقرير المصير المكرس في ميثاق الأمم المتحدة يمضي قدماً في رؤية روسو للسلطة المشروعة القائمة على إرادة الشعب.

وفي التعليم، فإن الحق العالمي في التعليم، والتأكيد على التفكير النقدي، يُعزى إلى حد كبير إلى التقاليد التي ساعدت كل من فولتير وروسو على إنشائها، حتى وإن كانت وصفاتها المحددة مختلفة، والتوتر بين المناهج الدراسية التي تركز على العقل، ومنهج يعزز التطور العاطفي والأخلاقي، لا يزال يشكل تحدياً منتجاً متأصلاً في فلسفاتهما المتباينة، كما أن المصلحين الحديثين الذين يدعون إلى العدالة التصالحة والإلغاء الجنائي، يستمدون أيضاً من عقوداً من الأحكام القانونية.

ولم يكن القرن التاسع عشر متلقياً سلبياً للحكمة الاستنفارية؛ بل كان ساحة تم فيها اختبار أفكار فولتير وروسو، وكسرت، وإعادة بناء في حريق الثورة، والمعارك التشريعية، والكفاح الثقافي، وصاحب المصنع الذي يقرأ روسو في معهد مانشستر للميكانيكيين، وتاريخ الثورة الإبداعية في إثارة الشعار الجمهوري ضد التاج الوطني الإسباني.

Explore more about the Enlightenment’s political impact] to see how these ideas continued to evolved into the 20th century and beyond.