فاللغة البصرية للغرب في القرن العشرين لم تكن أبداً لغة أحادية، بل إنها تنمو من خلال لقاءات، وأحياناً تدور في أعماق عميقة، مع تقاليد صناعية من كل قارة، ومن بين هذه الحركات المنسوجات والأنماط في أفريقيا، وهي تجذب من جديد السكابات، والشعرات الشاذة، وفلسفات الفساتين بأكملها.

روايات تاريخية ورمزية المنسوجات الأفريقية

وفي سياق معالجة المنسوجات الأفريقية كفئة واحدة، تتجاهل مجموعة النسيجات المميزة في القارة، والتي تُعد في جميع أنحاء غرب أفريقيا وحدها، الأساليب التي تراوحت بين النسيج الضيقة لـ " آستانتي كينتي " و " إيوي " ، والتي كانت في كثير من الأحيان بمثابة " مجموعة من النسيجات الفضية " التي كانت تُعد في أفريقيا " .

وما يوحد الكثير من هذه التقاليد هو أن النسيج لا يُستفحل أبداً، فالبراءات شكل من أشكال الكتابة، وهي تسمى في كينت، تصميمات مثل Sika Futoro ( " الغبار القديم " ) أو ، أو في شكل من أشكال الترميز الاصطناعي ( " جميع أنواع المعارف غير القابلة للاختراق " ).

أوائل المحاسبين: الاستعمار، المعارض، وألفانت - غاردي

وقد بدأ تدفق المنسوجات الأفريقية إلى المخيل الغربية لا ينفصل عن العنف الذي يتعرض له التوسع الاستعماري، كما أن المتاحف في لندن وباريس وبرلين وبروكسل مليئة بالأشياء التي جمعت - التي كثيرا ما نهبت - كانت تهدر حملات عسكرية وقصات مبشرة، وقد ظهرت المنسوجات، إلى جانب الأقنعة والنحت، على أنها فضول في المعارض والأطر البصرية العالمية.

وقد استغرقت الطرازات فترة أطول قليلا لاستيعاب التأثير مباشرة، ولم تكن أول ترجمة جادة من المنسوجات إلى الملابس من المعاني بل من مظهر مشرق مع الإثارة، وقد بدأ إنتاج الباليتس روسي من Schérazade] في عام 1910، حيث قام إدوارد بفتح المظلات الآسيوية المصممة.

بول بورت والافتتاح الشرقي

وكان بول بورت، وهو " ملك الطراز " الذي أعلنه بنفسه، من بين أوائل المتعهدين بترجمة المافيا الأفريقية إلى درجة عالية، وفي حين أن نقاطه المرجعية كانت " أكثر عمومية " - وهي تخلط بين قوالب الذهب الشهير في شمال أفريقيا، والعواطف، و " بنمط الزهرة في جزر فارسي وآسيوية " .

ما بعد الحرب والطبع الأفريقي في مسلسل هاوت

وقد شهدت الشعارات التي تصب في منتصف القرن تحركاً نحو الشيوخ الأعلى للطيور البوريسية، رغم أنها كثيراً ما تلتفت من خلال عدسة متطورة للغاية، وكانت نظرة الدير المسيحي الجديدة لعام 1947 بمثابة عودة إلى الأنوثة الأوروبية، إلا أن مجموعاته كانت بحلول الخمسينات تضم ما كان يسمى آنذاك " البصمات الأفريقية " أو " النمط الضار " ().

وقد زاد عدد الذين يقضون فترة طويلة من الزمن، حيث أن مجموعة السامورا الأسطورية لعام 1967، التي تشكل جزءا من حواره المستمر مع أفريقيا، وضعت نماذج في فساتين النوبات، وتركات الصدر، وزيارات مسائية، وظهرت مسائية مثبتة مباشرة على ألوان وأنماط عمل النسيج والمنسوجات في مالي، وعالجت سانت لوران التي كانت تملك منزلا في مراكش وجمعت الفن الأفريقي.

ألف - مكافحة الزراعة والحياة السياسية للكلية الأفريقية

وإذا كان الذئبة الأفريقية أنيقة، فإن النسيجات المضادة في الستينات والسبعينات جعلتها سياسية، وكان قميص داشيكي، الذي تكيف من يوروبا فيكي - وهو تونيك غير صالح - رمز قوي للهوية السوداء والثغرة الأفريقية في الولايات المتحدة وخارجها، وكان يرتدي زياً خضراءاً من الناشطين والفنانين والناس العاديين، وهو الرفض السودي الذي يربط بين المجتمعات الأفريقية وبين علم مرئي، كان لدى العبيد الأطلسي.

وفي الوقت نفسه، فإن مجموعة الهيبي التي تعتنق بما يسمى " الطراز الثلاثي " قد استحدثت قماشاً من نوع كينتي، وألبسة من الطين، وأقراط فولاني لثقافة شبابية بيضية، وكانت مجموعات مثل بياتلز وجيم هندريكس، وكوني ميتشل ترتدي ملابس وسترات أفريقية، التي كثيرا ما تشتري من متاجر استيراد في لندن ونيويورك وسان فرانسيسكو.

High Fashion Absorbs the Street: The 1980s and 1990s

وبحلول الثمانينات، كان الحد بين نمط الشارع والطريق غير مسموع، وقد شهد المصممون الذين شهدوا جيل داشيكي والنفوذ المتزايد للثقافة السوداء على الموسيقى والفنون والرياضة، وبدأوا في إدماج أنماط النسيج الأفريقية التي تنطوي على نتائج أكثر تعمدا، مع اختلاف النتائج المتعمدة، ودفعت مجموعة غولد غوتييه لعام ١٩٩٤ مكافلا لقطع النسيج الأفريقية، وقطع النسيج ذات الجسد المدمجة.

كما دخلت غياني فيرساس المحادثة، بينما كانت مجموعة الخريف/الغرب التي كان يتذكرها في كثير من الأحيان بسبب سلالات الاسترقاق والحساسية التي وضعتها الآنسة س. إم، شملت المعاطف وبدلات الجسم التي طبعت بأجهزة التنظيف، ونادرا ما كانت أنماط الضبط العالية التي استلهمت من النسيجات المترسبة من غرب أفريقيا، وتكشف محفوظات فيرسغ عن عينات من الأفران ذات الصبغة الفموجة والتي تُكية الكبيرة.

ومع ذلك، شهد التسعينات ظهور مصممين أفريقيين يستردون السرد، وقد لبست منظمة باثي أو، التي ولدت في بوركينا فاصو، نيلسون مانديلا في قميصه الشمعي، وأنشأت نظاماً ملصقاً وملوناً وملوناً بثقة ومصمماً على نحو غير مقصود، ونتجت هذه المشغلة من طراز باثيلتي في أوائل التسعينات، ممارسين في مجال مراقبة النسيون في باريس.

"الطبعة الصاروخية"

ولا يمكن لأي مناقشة للمنسوجات الأفريقية على نحو غربي أن تتجنب التاريخ الخبيث للطباعة الشمعية، الذي كثيرا ما يسمى " نسيج الشمع الأفريقي " أو " هولانديس " الذي لم يكن أصلا من الأفارقة ولا غربي تماما، وتترك تقنية الطباعة التي تطبع على القطن متقنة في جافا، وتعتمدها صناعيون بريطانيون في القرن التاسع عشر، عندما لم تكن طعمها الميكانيكيا مصممة في السوق الصنعة.

وفي منتصف القرن العشرين، كانت البصمات الشمعية شديدة الارتداد إلى خزانات غرب أفريقيا التي تعتبر نموذجاً أصيلاً للتبني الثقافي وإعادة اختراعه، حيث كان المصممون الغربيون الذين استخدموا هذه الأفران لاحقاً، من يفيس سانت لوران إلى بوري وستيلا ماكارتني، لا يعلمون في كثير من الأحيان بهذا التاريخ المطبق، وكانت الألبسة التي استخدموها تُشترى في أحيان كثيرة من ثقافة " في " في " في " في " في " في " في " في حين أن " في القرن المقترض " .

"الملابس الشارعية، "هيب هوب و "ريفيست ريفال

وقد شهد تحول الألفية دخول النسيج الأفريقي إلى أحذية في الشوارع بطرق تعكس التأثير العالمي لثقافة الهيب هوب، وقد أدمجت براندات مثل فروم فوبو ومزارع فات في بعض الأحيان بصمات الكانيت والقطع الطينية في سترات وملابس رأسية تربط التراث الأفريقي بهوية حضرية، وقد سهل ارتفاع عدد المصممين المستقلين من طائفة السود في عام 2011 بيعها مباشرة.

وفي الوقت نفسه، بدأت العلامات التجارية الغربية الرئيسية في التكليف بجمع كبسولات يُستشف منها " تلهيث أفريقيا " . ولكن مع الإلهام كثيرا ما يكون الائتمان غير كاف، فجمعة بيربيري بروسوم لعام 2012 مثلاً تضم معطفاً من الخنادق المطبوعة وأكياساً يقرأها العديد من المراقبين كمرفع مباشر لأسلوب أنقرة، ومع ذلك فإن المواد الصحفية تشير إلى " السفر العالمي " بدلاً من جذور ثقافية محددة.

The Appropriation-Appreciation Spectrum

وقد بلغت المناقشة حول الاعتماد الثقافي في شكله كامل حجمها في عام 2010 حيث أصبحت المنسوجات الأفريقية نقطة بارزة خاصة بسبب ارتباطها المباشر بالتاريخ الاستعماري واستغلالها التجاري المستمر، وذهبت النقاد إلى أنه عندما يرسل بيت فاخر ملابس ليلية في مجرى باريس دون أن ينخرط في المنافذ الغانية، فإن هذا النسيج لا يزال يُعدّل النمط من حيث النمط، بينما يتجاهل الجيل الذي يُظُر عليه.

وعندما تنطوي عملية التصميم على توظيف الحرفيين من مجتمع المصدر، ودفع أجور عادلة، والمشاركة في التكتم، وقصة القماش، يمكن أن تكون النتيجة مفيدة بصورة متبادلة، وعندما يتم ببساطة أخذ عينات من النسيج وتستنسخ في مصنع لا يعرف، يستمر الاستغلال، وهناك مؤسسات عديدة تقدم التوجيه، وقد استضاف مجلس مصممي المواشيون الأمريكيون أفرقة بشأن الحساسية الثقافية، و

التعاون المعاصر والنماذج الأخلاقية

إن العمل الأحدث الذي ينطوي على المنسوجات الأفريقية في الأزياء الغربية يبرز من الشراكات التي تشرف التراث أثناء الابتكار، كما أن الكنز الأعظم من الكنز في جنوب أفريقيا، الذي أسسه لادوما نجسكوولو، قد أدى إلى زيادة الحوار الفاخر عن طريق جعل البيوت التي تطبعها شركة " شوزا " ، و " النمط " ، مركز الكنز الطائر ذي النزاهة العالية على الصعيد العالمي، الذي صمم في حين يتحكم في الإنتاج والصور المتأخر في عام 2020.

وقد نمت المبادرات التعليمية إلى جانب ذلك، وكثيرا ما تبرز هذه المبادرات غير الربحية من الناحية الأخلاقية، التي لا تستهدف الربح Fashion Revolution[Fwit:]Frios]، أهمية الشفافية في مجال مصادر النسيج، وتشجع المستهلكين على السؤال # WhoMadeMyCloth. وقد استضافت هذه المواسم التجارية الافتراضية الافتراضية لنموذج سميثسوني (FLT:3) الابتكارات في التصميم الأفريقي.

المحفوظات الحية: الموارد الرقمية والتعليمية

ومن التطورات الواعدة للغاية إنشاء محفوظات رقمية مفتوحة باب الوصول توثق تقاليد المنسوجات الأفريقية بموافقة المجتمعات المحلية ومشاركتها، كما أن مجموعة من مجموعات متحف أفريقيا البريطاني ، والمتحف الوطني للسامية للفنون الأفريقي، لا يمكن أن يولد عددا كبيرا من المنسوجات، مما يتيح للباحثين والمصممين والجمهور إمكانية الحصول على هذه المصادر.

وعلاوة على ذلك، فإن منابر مملوكة لأفريقيا مثل هذه هي أفريقيا ] توثق القصص التي خلفها المنسوجات التراثية من الداخل، وتكلف مقالات وأفلام تعامل القماش كتاريخ حي، ويتحدى هذا التحول النموذج القديم للمنح الدراسية الغربية باعتباره المحتال الوحيد، ويجري حاليا استرجاع القطعة، وينتج هذا الاستخلاص قصة أكثر ثراء وأكثر دقة.

طريق إلى الواقع: وضع المنسوجات الأفريقية في القرن الحادي والعشرين

اليوم، لم يعد تأثير المنسوجات الأفريقية على خزانات الملابس الغربية مسألة لهجات موسمية من حين لآخر، وتظهر بصمات أنقرة ملتوية في مجموعات عالية من الزارا وجهاز التنفس الصناعي، بينما تظهر السترات المصممة خصيصا في حفلات الزفاف والمهرجانات، وتظهر قصة مؤثرة على نوع الجنس، وتضع نمطاً مائلاً، وتُنشر في أسلوب لاغوس فاشيون

وفي التصميم الداخلي والتجهيزات الداخلية، تزدهر أيضا التقنيات الأفريقية للذئب، وتزدهر سلال الغاسكي الرواندية، ومعجبي بولغا من غانا، وتؤثر الجلود على خطوط الأمتعة اليدوية والسلع المنزلية، وغالبا ما تكون من خلال شراكات مباشرة تتعدى الوسطاء، وتشغل هذه المنتجات وظائف السفراء، وتضع التصميم غير المبدئي لتراث أفريقيا المنسوج في الحياة اليومية، والأثر التراكمي هو لغة أفريقية هادئة ولكنها ثابتة.

التحديات والرأس البري

ورغم التقدم المحرز، لا تزال هناك تحديات كبيرة، إذ تزييف أسواق الفيضانات، مما يخفض كل من مطاحن المنسوجات المملوكة لأفريقيا، ونزاهة التقنيات التقليدية، وما زالت الشركات الكبيرة تقدم براءات اختراع بشأن تصميمات تنطوي على مشتقات واضحة من المعارف المحلية التي تولد قرونا، وهي ممارسة قد يسميها الباحث القانوني ج.

وعلاوة على ذلك، يجب أن يستمر التعليم، إذ لا يزال متوسط مناهج الموضة في الغرب يخصص وقتاً ضئيلاً لتاريخ المنسوجات الأفريقية بعد حاشية " الإلهام الثلاثي " ، وكثيراً ما يفتقد تماماً الدقة الرياضية لحفر الكينت، وكيمياء الزهريات اللامعة، أو لبؤر النسيج الشبهية، التي كثيراً ما تكون مكتوبة في لندن، لا تتطلب فقط مادة جديدة من مادة السيلبي، بل أيضاً.