تأثير القواعد الأبوية على الديناميات الأسرية في اليونان القديمة

إن اليونان القديمة، التي تُعدُّ ملكاً عادلاً لمساهماتها الكبيرة في الفلسفة والسياسة والفنون، وإن كانت تحت هذا السطح الثقافي المُضلل، تُنشئ مجتمعاً شكلت حياته اليومية بشكل عميق وفقاً لمعايير الأبوة، ولم يكن تأثير هذه القواعد على ديناميات الأسرة أمراً عرضياً؛ بل كانت تُستشف من القوانين القانونية، والطقوس الدينية، والترتيبات الاقتصادية، بل وحتى الأماكن المادية للأسرة.

مؤسسة باترقراطية في العالم اليوناني

ويصف مصطلح " السلطة الأبوية " نظاما اجتماعيا يتمتع فيه الرجل بالسلطة الأساسية ويهيمن في أدوار القيادة السياسية، والسلطة المعنوية، والامتياز الاجتماعي، والسيطرة على الممتلكات، ففي الولاية اليونانية القديمة، أو بلاط، لم يكن الأب هو الأفضلية الثقافية فحسب بل هو مبدأ هيكلي، ومن ملامح هومر، كانت الأسرة المثالية يرأسها شخص ذكوري قوي وحاسم يحمي أسرته.

وكثيراً ما عززت الفلسفة اليونانية هذه القواعد، ففي ] السياسي ]، احتج آرسطو بأن الذكر هو المسؤول عن الطبيعة والأنثى دونها، وأن القواعد السابقة والأخيرة يحكمان، وهذا المبدأ يمتد ليشمل الأسرة، حيث تعتبر قاعدة الزوج على زوجته غير قانونية بل هي نظام طبيعي للنص.

The Kyrios: Master of the Household

وفي مركز الأسرة اليونانية، كان الرئيس الذكر للأسرة المعيشية هو kyrios]، وترجمته هي نفسها إلى " المال " أو " السّادة " ، وحشد السلطة القانونية والاقتصادية والدينية التي كان يُحتفظ بها على ابنه المعال الذي كان يشمل البيت، وخط الأسرة، والزوجة المسؤولة، وجميع أعمال الزواج.

وهذا التركز في السلطة يعني أن هوية أفراد الأسرة الآخرين كثيرا ما تكون مطروحة تحت تصرفه، وأن المرأة تعرف أولا باسم ابنة والدها ثم زوجة زوجها؛ ونادرا ما تكون لها وجود عام مستقل، وأن الشخصية القانونية للمرأة توسطت من قبل كيريو طوال حياتها، وهي ممارسة ستتم دراستها بصورة أكبر في مناقشة القوانين.

السلطات الاقتصادية والقانونية في كيريو

وفي وقت لاحق، كان الوصي عليه يتحكم في الأصول الإنتاجية للأسرة، التي تعني في مجتمع زراعي الأرض قبل كل شيء، وقرر ما هي المحاصيل التي تزرع، وتاريخ بيع الفائض، وكيفية الاستثمار في المهور أو القروض، وفي أثينا، لم يكن بوسع المرأة أن تدخل في أي عقد ينطوي على مبلغ أكبر من قيمة القرون (نحو الحافلة) دون أن يكون زوجها المتزوج من أرملة، ولكن هذا التقييد يمنعها من إدارة ممتلكات كبيرة.

الزواج كعقد اجتماعي

فالزواج في اليونان القديمة هو معاملة بين الأسر المعيشية وليس اتحاد الأفراد، وتتمثل أهدافه الرئيسية في إنتاج أطفال شرعيين يستطيعون وراثة الممتلكات ومواصلة طائفة الأسرة، وإقامة تحالفات تعزز الوضع الاجتماعي والنفوذ السياسي للأسر المعنية، كما أن كايليوس العروس تفاوضت على الغضب، ولم يكن هناك ما يدعو إلى موافقة العروس ولا يتوقع لها، وكان لقب العروس دور حاسم مماثل.

وكان حفل الزفاف نقلاً طقسياً للمرأة من منزل والدها إلى زوجها، وقد أُرافقت في موكب للحرق من منزلها في مرحلة الطفولة إلى منزل جديد حيث كانت تتلقى مراسم تأسيسية، بما في ذلك تقاسم خُمس أو وجبة رسمية، وكان واجبها الأساسي أن تُحمل أطفالاً، ولا سيما الأبناء، وأن تُدير الجزء المنزلي من الزواج، مقابل احترام الزوجة الشديد.

مكان المرأة: العمل المنزلي والحياة الوطيدة

وكان الحيز المادي للدار اليونانية في حد ذاته انعكاساً للافتراضات الأبوية، ففي الأسر المعيشية الأكثر ثراء، كانت منفصلة عن أماكن المرأة، وكانت ] غينيكانيكونتيس ، كانت المرأة في كثير من الأحيان في الطابق العلوي أو في مؤخرة المنزل، بعيداً عن الأماكن العامة الفقيرة حيث كان الرجل يستقبل أصدقائه الذكور.

وفي داخل البيت، تشرف المرأة على غرس الصوف ونسيجه، وهو أمر ضروري عمليا ورمز للفضيلة النسائية، وكانت الصوم هي محورية لموضوع المرأة، وإنتاج المنسوجات للملابس والسرير غير المستهلكين، والمصادر الأدبية، مثل " النسيج " [الزوجة المطلقة] [الزوجة المطلقة]

الأدوار الدينية والمرأة المؤمنة

فالدين لا يستبعد المرأة من المجال المقدس، بل إن الدين يوفر إحدى المجالات القليلة التي يمكن للمرأة أن تملك فيها سلطة كبيرة وأن تشارك بنشاط في الحياة العامة، كما أن هذه الخصائص تُخدم في أعمال مثل " آثينا بولياس " في أثينا، و " ديم في إلوسي " ، و " هيرا " في أرغوس " ، كما أن أدوارها كثيرا ما تكون متوطنة ومحترمة للغاية.

الطفولة ونقل السلطة الأبوية

وقد تعلم الأطفال النظام الأبوي من تجاربهم الأولى، وعندما يولد الطفل، كان الأب يمارس طقوس amphidromia]، وهو حمل مرموق للرضع حول السمع، مما يدل على قبوله في الأسرة، وكان للوالد الحق القانوني في كشف سلوك جديد غير مرغوب فيه إذا كان عبء المرأة أو الموارد المخففة أو غير المرغوب فيها.

وقد تم تعليم الأولاد خارج البيت في مجالات محو الأمية والموسيقى والألعاب الرياضية، وإعدادهم لأدوارهم المقبلة كمواطنين وكريوي، وعلى النقيض من ذلك، تعلمت الفتيات المهارات المنزلية من أمهاتهن: الطهي والتنظيف والنسيج وتربية الأطفال، وكان سعر العروس ونظام المهر يعني أن البنات كثيرا ما ينظر إليهن على أنهن خصوم اقتصادية، وكانت البنت المثالية مهذبة وماهرة في إدارة الأسرة المعيشية.

القوانين والوصاية على الذكور

وقد أضفى القانون في جميع أنحاء العالم اليوناني طابعا مؤسسيا على الأبوة، حيث أن القانون الأثيني، الذي يوثق بدقة، على كل امرأة أن تكون لها كايليوس التي تصرفت نيابة عنها في جميع المسائل القانونية، وإذا توفي والد المرأة، فإن شقيقها أو أحد أقربائها من الذكور قد تولى أمر الوصاية، وعند الزواج، أصبح الزوج كايلووس، وإذا أصبحت أرملة، فإن الوصاية على أسرة المولودة معروفة أو مرت على ابنها.

ويتضح من هذا التناقض أن قانون غورتين، وهو مدينة كريت، يسمح للمرأة بأن تملك ممتلكات في حقها وأن تحتفظ بجزء من الميراث حتى عندما يكون الأخوة حاضرين، كما أن المرأة الغرتينية يمكنها أن تدير ممتلكاتها دون رقابة مستمرة من الذكور، وبعض التسجيلات تسجل النساء اللاتي يدخلن في عقود، والعبيد المنغومين، وتكرسن تفانيهن في المعابد، ولكن حتى في حالة فقدان السلطة الأبوية، لا تزال أساسية.

Patriarchy in Myth, Drama, and Cultural Imagination

وتكشف القصص التي يرويها المجتمع عن قيمه العميقة، وتُشبع الأساطير والدراما اليونانية بمواضيع أبوية، كما أن النسيج الذي يُستخدم في سلطتها، هو أن يكون هومراً، هو الذي يُحفظ في نهاية المطاف، هو الذي يُعتبر أن النسيج هو الذي يُعفى عليه من السلطة الأبوية، ويُصور في نهاية المطاف، في صورة النسيج الشرورى، كفيلي.

Athenian tragedy both reflected and question patriarchal norms. In Aeschylus’s Oresteia, the conflict between the old chthonic female deities and the new Olympian order of male justice culminates in Athena’s declaration that she is “always for the male,”

الفرق في جميع أنحاء المدينة: سبارتا، غورتين، وما بعدها

وفي حين أن الممارسات الأثينية كثيرا ما تهيمن على المناقشات الحديثة، فمن الضروري الاعتراف بأن العالم اليوناني ليس أحاديا، وأن البديل الأكثر احتفاء هو سبارتا، حيث أن مطالب المجتمع المسل َّح قد أسفرت عن تشكيلة متميزة من الأدوار الجنسانية، وأن المرأة القاردة كانت تتلقى تدريبا ماديا، بما في ذلك الركض والمصارعة، بهدف صريح هو إنتاج أطفال أقوياء للدولة، ويمكنها أن تمتلك وتدير فترة ثراء زراعيية.

وفي كثير من الأعمدة الأخرى، تتفاوت درجة النشاط الاقتصادي للمرأة، ففي ديلوس وفي مصر اليونانية تحت تأثير يوناني، تظهر المرأة في السجلات العامة أكثر تواترا كملاك للمنازل، ومقاولين، وحتى مناصري المناشير المدنية، ومع ذلك، فإن هذه التطورات تحدث في إطار لا يزال يميز المواطنة الذكور والمشاركة السياسية، ويترجم القاعدة الأبوية التي يمارسها الرجال السلطة في التجمع، والمحاكم، والجيش إلى ما يقرب من عالمية.

الوكالة النسائية ووكالة التأثير المخفي

ولا يعني وصف المجتمع اليوناني القديم بأنه الأب أن المرأة تفتقر إلى جميع الوكالات أو النفوذ، فبمعزل عن الهياكل الرسمية للسلطة الذكور، يمكن للمرأة، بل إنها تمارس، أشكالاً خفية من السلطة، ولا سيما عن طريق إدارة الاقتصاد الأسري، وزراعة الشبكات الاجتماعية، والسندات العاطفية للحياة الأسرية، وقد يؤدي رأي الزوجة بشأن زواج أطفالها، ودائرة إدارتها الماهرة للرقيق، ويهمل سمعتها الفطرة.

وهناك تحد أكثر غموضاً للأعراف الأبوية يأتي من هوامش المجتمع، حيث أن الخيوط في مراكز الطائفة الرئيسية تعطى مكانة كبيرة ويمكن أن تؤثر أحياناً على القرارات السياسية - التي تفترضها " بيتا " في دلفي، وهي تشكل بصورة مشهورة مسار الاستعمار والحرب من خلال اوراتها، كما أن شاعرة " ليسبوز " ، التي تحتفل بالحب والأنثى، لا تزال تعيش في جو منتشرد.

The Enduring Legacy of Ancient Greek Patriarchy

وقد ترك نموذج الأسرة الأبوية الذي صيغ في اليونان القديمة بصمة عميقة على التقاليد الثقافية الغربية، وقد استوعب القانون الروماني العديد من الأفكار اليونانية بشأن الوصاية والزواج والسلطة الأبوية، وأدخلها في النظم القانونية التي ستؤثر فيما بعد على أوروبا الوسطى وفي الولايات القومية الحديثة في نهاية المطاف، وقد استعادت المبررات الفلسفية التي صاغها أرسطو وآخرون، إلى الظهور في إطار مبدأ " الثورة الديمقراطية " .

ففهم الأبوي اليوناني القديم يقوم بأكثر من إلهام ماضي بعيد؛ ويساعدنا على الاعتراف بجذور عدم المساواة بين الجنسين التاريخية العميقة والسرد الثقافي الذي استمر طويلاً، ويتيح استكشافاً موجزاً لكيفية ممارسة المرأة السافانية للسلطة الاقتصادية في إطار نظام أبوي، المادة العالمية المتعلقة بالتاريخ بالنسبة للمرأة السانتانية [FLT:II]، إضافة إلى ذلك، تفاصيل قيمة.

خاتمة

وكان تأثير القواعد الأبوية على ديناميات الأسرة في اليونان القديمة هو على نحو شامل، حيث كان يهيمن كل شيء من بنية البيت إلى العلاقات الحميمة بين الزوج والزوجة والوالدين والأطفال، وكان النظام القائم على التسلسل الهرمي الذي كان موضع التنفيذ القانوني، والذي أعيد تشكيله ثقافيا في الأساطير والطقوس، والذي كان ينتقل من جيل إلى جيل إلى جيل، من خلال التعليم والتكوين الاجتماعي.