تأثير الإصلاح البروتستانتي على نظم التعليم في أوروبا وسكندينافيا

Theological Foundations of Reformation Education

التعليم لم يكن امتحاناً بعدياً لزعماء الإصلاح، بل كان حتميةً، (مارتن لوثر) قال أن الخلاص يأتي من خلال الإيمان وحده، ولكن الإيمان يتطلب معرفة كلمة الرب، في رسالته (لرجال مجلس جميع المدن في ألمانيا) التي يُنشئون ويحافظون على المدارس المسيحية،

كان ينظر إلى الأطفال كمورد ثمين لكل من الكنيسة والدولة، وحاجج بأنه إذا لم يتعلم الآباء أطفالهم، يجب على القضاة أن يتدخلوا، كان هذا خروجاً جذرياً عن ممارسة القرون الوسطى، حيث كان التعليم محجوزاً إلى حد كبير لمن يدخلون الحياة الدينية، وكتابات لوثر التربوية، بما في ذلك ما قبله للتكات الصغيرة، حث القساوسة على تعليم الديانة الفلسفة و إجراء الفحوصات.

جون كالفين في جنيف أكد أهمية التعليم لكل من الأولاد والبنات، تأسيس أكاديمية جنيف في 1559، جمعت الأكاديمية مدرسة جراممار مع مدرسة علمية علي مستوى الجامعة، تدريب الوزراء الذين سيحملون تعليماً إصلاحياً في جميع أنحاء أوروبا، وعلم المواهب لم يقلل من الحاجة إلى التعليم - الأخ، وعززت واجب جميع المؤمنين في دراسة أدوات التطهير المصممة بصعوبة.

فيليب ميلانشيتون، زميل لوثر، حصل على عنوان "مُستقبِل ألماني" (معلم ألمانيا) لدوره في إصلاح المدارس والجامعات، كتب كتباً دراسية عن اللغة اللاتينية واليونانية والكتابية والمنطق والعلم والأخلاقيات، وساعد على صياغة أوسمة مدرسية للعديد من الدول الألمانية،

الدور المركزي للكتيكات

كانت المُضاد هي الكتب الأساسية للتعليم الإصلاحي، وغطّت مُضمار (لوثر) الصغيرة (القائد العشرة) و(أبوست) و(براير) الربّ، (الباتشيا) و(الرئيس) في شكل بسيط من الأسئلة والأجوبة، وكان الغرض منه استخدام الأسر المعيشية، حيث كان الآباء يُعلّمون أطفالهم، وكان القسّون ملزمين بفحص الشباب على السخرية قبل تأكيدهم.

وهذه التفاهات ليست مجرد تمارين للذاكرة، بل هي مصممة لفهمها، وشجعت الجمعية الآباء على شرح المعنى وراء الكلمات، كما أن عملية التأشيرة والتكرار، إلى جانب حضور الكنائس بانتظام وقراءة الكتاب المقدس، تجسد المفاهيم اللاهوتية في الحياة اليومية، مما أدى إلى إحداث أثر جانبي في خلق شعب يعتاد على التعلم من خلال النسيج الذي يتجاوز نطاق المشاركة الدينية ليشمل محو الأمية الفكرية الأوسع نطاقاً.

The Rise of Vernacular Schools and Literacy campaigns

كان الإصرار على الكتاب المقدس للطلاب يكسر احتكار اللغة اللاتينية على التعليم ترجمة (لوثر) للكتاب المقدس إلى الألمانية (3400) كان محركاً للمعرفة الجبارية، حيث أراد الناس قراءة الخبر، طلب المدارس على القراءة والكتابة باللغة المحلية، كان يتصاعد عادةً،

في سويسرا، كان إصلاح (زوريتش) هولدريك زونجلي) و(هاينريك بولينغر) قام بترويج مدارس ذاتية مماثلة، و(بولينغر) كان يُعمم على مدارس (زيورخ) (عام 1550)

The Printing Press as an Educational Accelerator

اختراع من النوع المتنقل من قبل (جوهانس غوتينبرغ) حوالي 1450 كان يتحول إلى أوروبا لكن الإصلاح سخر الصحافة من أجل التعليم على نطاق غير مسبوق، كتيبات (لوثر) باعوا عشرات الآلاف من النسخ، بين 1518 و 1525، كان إنتاج المطبوعات الألمانية ينفجر، وكانت أعمال (لوثر) تمثل حوالي ثلث كل الكتب المباعة،

وفي أواخر القرن السادس عشر، أنشأت مناطق بروتستانت شبكات من المدارس الأبرشية تنتج تيارا ثابتا من الخريجين، وأصبح هؤلاء الخريجون كتبة وتجار وحرفيين قيموا التعليم، وتتجلى الفوائد الاقتصادية لمحو الأمية في وقت قريب: فقدت مدن بروتستانت مثل ستراسبورغ ونوريمبرغ وأوغسبورغ مراكز للتجارة والصناعة.

التغيرات الإقليمية في الإصلاح التعليمي

الإمبراطورية الرومانية المقدسة والأقاليم اللوثرية

في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، تم تنفيذ أفكار لوثر من قبل أميري الإقليم، و أنشأ دوق ساكسوني نظاماً مدرسياً شاملاً تحت إلكتور جون فريدريك وخلفه، وأمر مدرسة ساكسون لعام 1528 يقضي بأن تحافظ جميع المدن على المدارس، مع الأطفال الفقراء الذين يتلقون تعليماً مجانياً، وبحلول أواخر القرن السادس عشر، كان لكل إقليم لوثري في ألمانيا شكل من أشكال التعليم الابتدائي الإلزامي.

وتبعت الولايات الألمانية الأخرى ذلك، فقد أنشأ دوتشي فيورتيمبرغ نظاما شاملا للغاية: بحلول منتصف القرن السادس عشر، كان لدى فورتيمبرغ شبكة من المدارس اللاتينية والجامعة الإقليمية (توبينغن)، وكانت الأوامر المدرسية من براندنبورغ، هيسي، وبومرانيا تعكس أفكار لوثر وميلانشتون، وكانت بعض الأوامر تقضي بغرامة على الآباء الذين لم يرسلوا أطراً دراسية طويلة.

الإصلاح السويسري: زوينغلي وكالفين

في سويسرا، مجموعة دراسة الكتاب المقدس اليومية التي تطورت إلى مدرسة علم الأحياء، وأكاديمية (كالفين) في (جنيف) وضعت معايير للتعليم المصلح، و المناهج الدراسية في الأكاديمية كانت تُنشر في نظام تعليم اللغة اليهودية، اليونانية، اللاتينية، المنطق، الخطاب، الفلسفة، وعلم النسيج، وعلم النسيج، وجذب الطلاب من (فرنسا)، (سكوتلاند)، (هولندا)، و(إنجلترا)

كما أنشأت الكانتونات السويسرية مثل برن وبازل نظماً مدرسية قوية، وأصبحت جامعة بازل، التي أعيد إصلاحها تحت أوكولمباديوس، مركزاً للدراسات الإنسانية والعلمية، وقد أدى الارتباط الوثيق بين مجالس المدن وقادة الكنائس في المدن السويسرية التي تم إصلاحها إلى أن المدارس ممولة تمويلاً جيداً وتنظم تنظيماً جيداً، وقد وضع المعلمون السويسريون مثل يوهانس ستروم (الذين عملوا لاحقاً في ستراسبورغ) أساليب تعليمية تدريجية.

إنكلترا: أكاديميات الإنجيليان للإصلاح والمخالفة

"ورغم أنّ إصلاح (هنري الثامن) و(إليزابيث) قد خلقت مشهداً تعليمياً فريداً" "فحلّ الدير" (1536-1540)" ألغى العديد من المدارس الكاثوليكية"

فالفتيات الانجليزيات أقل عرضة للالتحاق بالمدارس الرسمية، ولكن كثيراً منهن يتلقين تعليماً أساسياً في المنزل من أمهاتهن أو من مدارس نسائية غير رسمية تديرها نساء، وقد وضع البليطيون قيمة عالية في القراءة الكتابية للجميع، وبالتالي فإن معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة بين الإناث في مناطق بوريتان أعلى من مثيلتها في إنكلترا الكاثوليكية قبل قرن، كما أن الإصلاح يحفز على إنشاء المكتبات وجمع الكتب في الأبرشيات، مما يدعم التعليم الذاتي.

هولندا: جمهورية إصلاحية

الجمهورية الهولندية، التي خرجت من إصلاح كالفينست، طورت واحدة من أكثر أنظمة التعليم تقدماً في القرن السابع عشر، وقضية (سينود) في (1618-1619) بأن كل بلدية تنشئ وتحافظ على المدارس، وعلم اللغة الهولندية كان بارزاً لتركيزها على التعليم اللساني وانفتاحها على الفتيات، وكانت معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة في الجمهورية الهولندية من بين أعلى المستويات في أوروبا، وملكة الأمستردام مدارس لاتينية متعددة وثقافة مطبوعة مزدهرة.

Scandinavia: A Model of State-Controlled Education

وقد اعتمد الملك المسيحي الثالث الإصلاح في سن مبكرة وشاملة، مما أدى إلى بعض الإصلاحات التعليمية الأكثر انتظاماً في أوروبا، وفي الدانمرك والنرويج، أدخل الملك المسيحي الثالث الإصلاح في عام 1536، كما أن مرسوم الكنيسة الذي بلغ 1537 طالباً بإنشاء مدارس، وأعيدت جامعة كوبنهاغن لتصبح مؤسسة لوثرية، وتبعت النرويج ذلك، رغم أن المدارس الريفية ظلت متفرقة حتى وقت لاحق، وصدرت أوامر التعليم في مدرسة الكهنة في سن السابعة عشرة.

وقد شهد قانون الكنيسة السويدي الصادر في عام 1571 إصلاحات مماثلة، حيث طالب الأطفال بمعرفة وفهم السخرية، كما أن " مؤسسة " " (FLT:0) هي " مؤسسة " إصلاحية " في السويد " (FLT:1]) قد أنشأت نظاماً للرياضة العليا، حيث زار الكهنة دوراً لا تُعدل القراءة والكتابة في العالم.

وفي أيسلندا، بدأ الإصلاح تعليم اللغة الدانمركية، ولكن المقاومة المحلية أبقت التعليم اللدودي الآيسلندي على قيد الحياة، وقد أنتج الأسقف لوثران غودبرندر تشورلاكسون أول كتاب إيسلنداي في عام 1584، مما يعزز محو الأمية، وبحلول القرن التاسع عشر، عزز أيسلندا واحدا من أعلى معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة في العالم، وهو إرث من مدارس الكنيسة المحلية في إيسلندا، بل إن التجربة الأيسلندية تدل على كيفية تعزيز التعليم باللغة.

الاتحاد الكاثوليكي لمكافحة الترميم والتعليم

كما أن الكنيسة الكاثوليكية لم تبق سلبية، فقد أكد مجلس ترينت (1545-1563) أهمية التعليم أيضا، وبرزت أوامر كاثوليكية جديدة لمواجهة التحدي، حيث أن مدارس " جيسوت " (مجتمع يسوع) التي أسسها إيناتيوس لويولا في عام 1540، قد أنشأت شبكة واسعة من المدارس التي تتنافس مع المؤسسات البروتستانتية.

وقد أدت المنافسة بين نظم التعليم البروتستانتي والكنكاثوليكية إلى حفز الابتكار على كلا الجانبين، إذ كان على الحكماء في أقاليم الدين المختلط أن يوازنوا بين مطالب المدارس، وفي الإمبراطورية الرومانية المقدسة، أدى السلام في أوغسبورغ (1555) ثم سلام ويستفاليا (1648) إلى تمكين كل أمير من تحديد دين إقليمه، الذي حدد أيضا نوع النظام المدرسي، مما أدى إلى ظهور مجموعة من النُهج التعليمية الوطنية التي ستدمج في نهاية المطاف.

الآثار الطويلة الأجل للتعليم الأوروبي

أولها، أن التعليم كان مسؤولية مدنية، ليس فقط كنسية، دعوة (لوثر) إلى مجالس المدن لتمويل المدارس تمهد الطريق للتعليم العام الذي تديره الدولة، ثانياً، التركيز على محو الأمية اللدودية خلق نموذجاً لنظم التعليم الوطنية، ثالثاً، إن الإصلاح قد أدخل فكرة التعليم الإلزامي لكل من الأولاد والبنات، وإن كان ذلك في الممارسة العملية.

وتتجاوز معدلات محو الأمية في المناطق البروتستانتية باستمرار المناطق الكاثوليكية حتى القرن التاسع عشر. كما أن بيانات محو الأمية الهنغاري التي جمعها عالمنا في البيانات تبين أن المناطق البروتستانتية في ألمانيا وسكان سيندونافيا كانت لديها معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة تتجاوز 80 في المائة، بينما كانت إيطاليا الكاثوليكية وإسبانيا تتفاوت بسرعة أقل من 30 في المائة.

كما أن تركيز الإصلاح التعليمي قد عزز ثقافة الاستجواب والتفسير الفردي التي كانت في نهاية المطاف أساس الثورة العلمية والإنذار، وقد تم تثقيف العديد من العلماء المبكّرين، بمن فيهم يوهانس كيبلر وإسحاق نيوتن، في مدارس بروتستانتية تقدر المراقبة والعقل إلى جانب الإيمان، وقد أكدت جامعة هالي (المبنية على 1694) وجامعة غوتينغنتينغنتين (1734) على مبادئ البحثية

المرأة والتعليم في مجال الإصلاح

بينما لم يحقق الإصلاح المساواة بين الجنسين في التعليم، فقد زاد من فرص الفتيات إلى ما هو متوفر في القرون الوسطى، وكان لوثر وباقي من المصلحين يعتقدون أن النساء يجب أن يقرأن الكتاب المقدس، لذا تم تشجيع تعليم الفتيات الأساسي، وفي الأراضي اللوثرية، كانت الفتيات في كثير من الأحيان يلتحقن بنفس المدارس الأبرشية التي ينشرها الفتيان، على الأقل في السنوات القليلة الأولى، على الرغم من أن التعليم المستقل في الخياطة وإدارة الأسرة المعيشية شائع.

خاتمة

الإصلاحية كانت لحظة مائية للتعليم في أوروبا و سكاندينافيا، و من خلال جعل الكتاب المقدس للكتابة العامة،