قبل الإصلاح: التعليم بوصفه البلاييت

وبغية إدراك حجم ما حققه الإصلاح، يجب أولا أن يفهم المرء المشهد التعليمي في أواخر قرون الوسطى في أوروبا، وكان التعليم الرسمي قبل عام 1517 سلعة شحيحة، تخضع لرقابة شديدة من الكنيسة الكاثوليكية، ويسهل الوصول إليها حصرا تقريبا لمن يُقصدون بالحياة الدينية، وقد وفرت المدارس الوحشية والكتدرائية تعليما لاتينيا أساسيا للفتيان الذين يدخلون الكتاب، بينما كانت حفنة من الجامعات الناشئة - بولونيا، باريس، أوكسفورد - مدربة.

فالأغلبية العظمى من الأوروبيين - الفلاحون والفنانين وحتى الأكثر نبلا - التعليم الرسمي غير ضروري وغير متاح، فالآلاتية هي القاعدة وليس الاستثناء، ولا يوجد مزارع للفلاحين في ساكسونيا أو حرفي في ليون سبب عملي للقراءة أو الكتابة، ولا توجد الحياة اليومية تتطلب العمل البدني، ولا المشاركة في النص، ولا تستبعد الفتيات والنساء تقريبا من أي شكل من أشكال التعلم المؤسسي.

وقد حطمت عملية الإصلاح هذا الترتيب، إذ أكدت أن الخلاص يأتي من خلال الإيمان وحده - ]الجبهة التحريرية: صفر[[ - خطية النسيج ]FLT:1][ - وأن الكتابة وحدها - ][ ]و][ النصورة ]وبعد الوصل: ٣[ - هي السلطة النهائية، فمارتن لوثر وزملائه من الإصلاح جعلا محو الأمية أمراً روحياً.

المهندسة الجيولوجية: لماذا تُصبحُ ليتراسي دباً

ولم يشرع المصلحون في بناء نظم التعليم الحديثة، بل كان هدفهم هو خلق المسيحيين القادرين على المشاركة مباشرة مع كلمة الله، ولكنهم، في سعيهم لتحقيق هذا الهدف الديني، صمموا دون قصد هيكل التعليم الجماعي الذي يخدم في نهاية المطاف المجتمعات العلمانية.

مارتن لوثر: مدير مدرسة الأمة

فمارتن لوثر ليس مجرد علم ثيوبي، بل كان مصلحا للتعليم من الطاقة والرؤية غير العادية، وكتيبه رقم 1524 المعنون " إلى مجلس جميع المدن في ألمانيا الذي ينشئ ويحافظ على المدارس المسيحية " هو أحد الوثائق الأساسية للتعليم العام في العالم الغربي، وذهبت لوثر إلى أن السلطات المدنية ملزمة أخلاقيا بتمويل المدارس وتشغيلها، وحذرت من أن إهمال التعليم الروحي سيؤدي إلى تدمير المجتمع.

وقال إن حجة لوثر عملية وملتوية أيضا، وأشار إلى أن المدن تحتاج إلى مواطنين متعلمين لإدارة الحكومة، وإدارة التجارة، وإقامة العدل، وإن المجتمع الذي يثقف فقط رجاله، يصر على أنه هيئة لا تغذي إلا رأسها بينما تضور جوعا أطرافها، وهذا الارتباط بين الخلاص الفردي والأهلية المدنية هو أمر ثوري، وهو لا يقدم أبدا تبريرا دينيا لصرف الأموال العامة على المدارس.

وقد أدى تعاون لوثر مع فيليب ميلانشيتون إلى ظهور التعليم البروتستانتي الجديد في مجال التعليم الأساسي، حيث قام ميلانشيتون، وهو عالم بشري من التعلم الهائل، بكتابات دراسية تجمع بين اللغة اللاتينية والبرتستانتية، وصاغ أوامر مدرسية للمدن في ألمانيا، يحدد فيها المناهج الدراسية، ومؤهلات المدرسين، والجداول اليومية.

The Printing Press: Technology Accelerates Theology

ولم يكن من الممكن أن يكون أي من هذا دون أن تكون الصحافة المطبوعة قد بدأت بالفعل عملية طباعة جوهانس غتينبرغ المتحركة، التي كانت مثالية في حوالي ١٤٥٠، في تحويل الثقافة الأوروبية، ولكن الإصلاح كان يخفف من أثره، وكان الكتاب المقدس الألماني لوثر، الذي نشر في عام ١٥٣٤، أفضل كاتب تاريخي، ووزع آلاف النسخ في جميع أنحاء الأراضي الناطقة بالألمانية، وصور العريضة، وأجهزة التجميل في جنيف.

وقد أدت المواد المطبوعة الميسورة إلى طلب مهارات القراءة، حيث أن الآباء الذين يريدون من أطفالهم قراءة المدارس التي تحتاج إليها الكتاب المقدس، كما أن هناك حاجة إلى مرشدين من الكتب المطبوعة، ممن يمكنهم تعليم القراءة والكتابة، وقد دخلت الصحافة المطبوعة والإصلاح علاقة تقاربية: فالصحافة تنشر أفكار الإصلاح، وأحدثت أفكار الإصلاح الجماهير الأدبية التي ألحقت الصحافة، وقد أدت حلقة التردّد هذه إلى ارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة في وتيرة لم يسبق لها مثيل.

The Institutional Blueprint: How Schools were Built

إن أفكار المصلحين تتطلب من المؤسسات البقاء، ففي أوروبا البروتستانتية، حولت موجة من المدارس التي ترتكز على النظام التعليمي، وهي ليست موحدة - وهي مختلفة حسب المنطقة، والموارد المتاحة، والسياسة المحلية - ولكنها تتقاسم سمات مشتركة تميزها عن سابقات القرون الوسطى.

الدول الألمانية: مختبرات التعليم الإلزامي

وكانت الأراضي الألمانية أول وأكثّف مختبرات التعليم البروتستانتي، وقد نفذ دوق فورتيمبرغ نظاماً شاملاً: فكل قرية مطلوبة للحفاظ على مدرسة، يُستخدم فيها معلم تُدرسه وتُعينه سلطات الكنيسة، ومن المتوقع أن يلتحق الأطفال يومياً، ويواجه الآباء الذين يبقونهم في المنزل غرامات وزيارات من رجال الدين، وقد سُنّت أوامر مماثلة في ساكسوني وبراندنبرغ وهيس وبروسي.

وقد كانت هذه النظم التعليمية المبكرة محدودة للغاية، وكثيرا ما كانت متطلبات الحضور غير مطبقة، ولا سيما أثناء موسم الزراعة والحصاد عندما تكون هناك حاجة إلى الأطفال للعمل في المزارع، وكان المعلمون غير مدفوعين في كثير من الأحيان، ويكملون دخلهم بالعمل كجنايات أو كتبة أو حرفيين، وكثيرا ما تُدرس البنات على نحو منفصل، ورغم هذه النقائص، فقد تم إرساء المبدأ: فالدولة، التي تتصرف من خلال الكنيسة، لها مبررات.

جنيف والوصف المصلح: أكاديمية كالفين

وقد عرض جون كالفين نموذجا مختلفا وإن كان مؤثرا على قدم المساواة، وقد صممت أكاديمية جنيف، التي أنشئت في عام 1559، كنظام تعليمي كامل من التعليم الابتدائي عن طريق التدريب على مستوى الجامعة، وقد قدمت التعليمات في المدارس الابتدائية في القراءة والكتابة والحساب والخصائص في المنظار، وكانت المدرسة العليا، المعروفة باسم " FLT:0 " ، التعليمات اللاتينية .

وقد أصبحت أكاديمية جنيف نموذجا للتعليم الإصلاحي في جميع أنحاء أوروبا، حيث استورد المعلمون الاسكتلنديون هيكلها عند إنشاء مدارس ابتدائية بعد الإصلاح الاسكتلندي، وقد اكتسبت جامعات الجمهورية الهولندية، ولا سيما ليدن، نظرة تعليمية كالفينية، وفي فرنسا، وفرت أكاديميات هوغونو تعليما عالي الجودة للمجتمعات المحلية المصلحة على الرغم من الاضطهاد الرسمي، وكان نموذج جنيف ملحوظا بالنسبة لتنظيمها النظامي: حيث تقدم الطلاب من خلال مستويات محددة بوضوح.

Scandinavia: National Church-School Systems

وقد أنشأت صناديق اللوثريين في سكاندينافيا أشمل نظم التعليم الحديثة، وفي السويد، أنشأ الملك غوستاف فاسا وخلفه كنيسة وطنية تدير مدارس في كل أبرشية، وقد طلب قانون الكنيسة السويدي لعام 1686 من جميع الأطفال أن يتعلموا القراءة، وأوكلت مهمة امتحانات سنوية لكل أسرة، ونفذت الدانمرك - النرويج تدابير مماثلة، وأنشأت شبكة من المدارس الريفية التي حققت محو الأمية في وقت مبكر.

وكان نموذج سكان الدينافيان متميزا لأنه فرض من قبل نظامين مركزيين قويين، وقد تم تطهير الكنيسة والدولة، كما أن التعليم يخدم المطابقة الدينية والطاعة المدنية على حد سواء، ومع ذلك فإن هذا النهج الذي يتجه إلى القمة لم يتحقق من نتائج لا يمكن أن تتطابق مع الأراضي الألمانية المجزأة، ففي الوقت الذي سن فيه قوانين التعليم الإلزامي في أماكن أخرى في أوروبا، كانت سكانافيا لديها نظم عاملة تعمل منذ أجيال.

المناهج الدراسية: ما هي مدارس الإصلاح التي تُدار

فكلّمت مدارس الإصلاح أكثر من السخرية، وإن كان الدين هو بلا شك محور النسيج، الذي يعكس تفاوضا دقيقا بين النزعة الإنسانية الكلاسيكية، والضرورة العملية، وعلم البروتستانت، وقد أنشأ هذا التوازن نموذجا تعليميا سيستمر، مع إدخال تعديلات عليه، في القرن العشرين.

القراءة والكتابة والدين

وعلى المستوى الابتدائي، تركز التعليم على ثلاث مهارات أساسية: القراءة والكتابة والمعرفة الدينية، وقد تم تدريس القراءة أولا في اللغة الألمانية أو الفرنسية أو الهولندية أو الانكليزية أو السويدية، باستخدام التهاب النص الأولي، حيث قام الأطفال بتأمين الوصايا العشرة، ومؤسسة أبوستلز، وصحافة الرب، والخرائج، ولم يشرع الطلاب المتقدمون في القراءة اللاتينية إلا بعد أن كان يتقن اللغة الفلكية.

وقد تم تدريس الكتابة بصورة منفصلة واعتبرت مهارة أكثر تقدماً، إذ ترك العديد من الأطفال المدارس قادرة على القراءة ولكن لا الكتابة، وهو نمط استمر بشكل جيد في القرن التاسع عشر، وكان التصويري، عندما علم على الإطلاق، يقتصر على الإضافة الأساسية، والانتقاص، والتكرار البسيط، الذي يكفي لحسابات الأسر المعيشية وليس للتجارة أو العلوم.

وكان الموسيقى سمة مميزة للتعليم البروتستانتي، وكان لوثر موسيقيا موهبا يعتقد أن الغناء الجماعي أمر أساسي للعبادة، وقد درست المدارس الغناء الهين، وأعدت العديد من الجوقة المنجزة، وخدم التعليم الموسيقى أغراضا متعددة: فقد عزز العبادة، ودرس الانضباط، وتذكيره، ووفرت المتعة الجمالية، وتقاليد برامج الموسيقى المدرسية في ألمانيا وانكلترا، والأمريكتين تصب على هذا الإصلاح مباشرة.

المدارس اللاتينية والتقليد الكلاسيكي

وبالنسبة للفتيان المتجهين إلى الجامعة - ولا تزال هذه الأقليات صغيرة - تقدم المدرسة اللاتينية أو النادي الرياضي تدريبا كلاسيكيا صارما، وقد تم بناء المناهج الدراسية على تريف الغرام والخطب والمنطق، وتدريسها كلها تقريبا من خلال النصوص اللاتينية، ويقرأ الطلاب على " سيسيرو " و " فيرجل " و " تيرنس " ، ويتكونون من اللاتينية أوتا أوت أوتشنتس " .

وأصبح نادي جوهان ستروم في ستراسبورغ هو النموذج الأكثر تأثيرا للتعليم الثانوي في أوروبا البروتستانتية، وقد نظم هذا البرنامج في عشر درجات تدريجية، وكل مبنى على نحو منتظم في الصف السابق، وأكد أساليبه على الممارسة المستمرة والاختبار المنتظم والتقدُّم الواضح، واجتذبت رياضة ستراسبورغ طلابا من مختلف أنحاء أوروبا، ودربت على الأجيال من الرعاة والمحامين والموظفين المدنيين في نهاية المطاف.

المواضيع العملية والعلمية

ومع تطور الإصلاح، فإن المدارس البروتستانتية تدمج تدريجيا مواضيع عملية، وقد تم تدريس التاريخ كمصدر للدروس المعنوية والسياسية، وقد ساعدت الجغرافيا الطلاب على فهم الأراضي الببليكية والسياسة المعاصرة، حيث اقتصرت الرياضيات في البداية على تصوير بسيط، واتسعت لتشمل الهندسة والأجرية الأولية، ولا سيما في المدن التجارية مثل نورمبرغ وأوغسبرغ وأمستردام.

وقد كانت الجمهورية الهولندية مبتكرة بوجه خاص في هذا الصدد، حيث قامت مدارس أمستردام اللاتينية بتعليم حفظ الكتب والملاحة والمسح - المهارات العملية لامبراطورية تجارية بحرية، وأصبحت جامعة ليدن مركزا للتحقيق العلمي، حيث استضافت أرقاما مثل جوزيف سيكاليغر، وجاسوس ليبسيوس، ثم هيرمان بورهافي، وركز الإصلاح على المشاركة المباشرة في النص، إلى جانب المبدأ الكاليفيني المتمثل في إنشاء جميع الأماكن المخصصة لسيادة الرب.

نوع الجنس والتعليم: المجاملة المختلطة للإصلاح

وكان أثر الإصلاح على تعليم المرأة تحولا حقيقيا في بعض الجوانب وخيبة أمل عميقة في جوانب أخرى، فمن ناحية، فإن إصرار المؤمنين على أن يقرأوا النص الذي يخلق فتحات لمحو الأمية بين الإناث لم تكن موجودة في الكاثوليكية في القرون الوسطى، ومن ناحية أخرى، ظل الكولوجيون البروتستانتيون أبطالا عميقا، كما أن تعليم المرأة يخضع باستمرار لتعليم الرجل.

وهذا يعني عمليا أن العديد من المدن والبروتستانتية أنشأت مدارس للفتيات، وكثيرا ما تدرّسها المعلمات، وهذه المدارس تدرّس القراءة والسخرية والكتابة الأساسية، كما تعلم بعضها أعمال الإبر والموسيقى وإدارة الأسر المعيشية، كما أن الفتيات الحضريات، ولا سيما من أسر التجار والأعراف، حققن معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة أعلى بكثير من نظيراتها الكاثوليكية.

غير أن الفتيات يستبعدن من المدارس والجامعات اللاتينيات تقريبا، إذ أن أعلى مستويات التعليم - أي علم، وقانون، وطب، ومنحة دراسية تقليدية متقدمة - لا تزال كلها من مجالات الذكور، ويمكن للنساء البروتستانتات قراءة الكتاب المقدس لأنفسهن، ولكنهن لا يستطعن الوعظ، أو تعليم علم العلم، أو شغل مناصب أكاديمية، وقد فتح الإصلاح الباب أمام محو الأمية، ولكنه أبقى الباب مفتوحا أمام السلطة المؤسسية مغلقا تماما.

وهناك استثناءات ملحوظة، حيث قامت أرغولا فون غرومباخ، وهي امرأة نبيلة ألمانية، بنشر كتيبات عن علم النفس وأستاذات جامعات مناقشات، وقامت كاتارينا زيل، وهي زوجة قسيس في ستراسبورغ، بكتابة هيمنات وقطع دينية، وكانت هذه النساء غير عادية لوقتهن، ولكن إنجازاتهن تبرز القاعدة العامة: التعليم الإصلاحي كان في المقام الأول للفتيان والرجال، حيث تتلقى الفتيات ما يكفي من تعليم ديني.

التعليم العالي: جامعة الإصلاح

ولم يقتصر الإصلاح على إصلاح الجامعات القائمة؛ بل أنشأ مؤسسات جديدة تجسد المثل العليا التعليمية البروتستانتية، ففي الفترة ما بين 1520 و 1600، أنشئت عشرات الجامعات الجديدة في جميع أنحاء أوروبا البروتستانتية، وكل منها يعمل كقاعدة تدريبية للوزراء والمحامين وموظفي الخدمة المدنية.

وكانت جامعة فيتنبرغ، حيث درست لوثر، أول وأشهر، وأصبحت، تحت قيادة ميلانشيتون، مركزا للتعلم الإنساني والمنح الدراسية التجميلية، وقد أنشأت جامعة ماربورغ في عام 1527 أول جامعة بروتستانتية تماما، منهجا يجمع اللغات الكلاسيكية مع علم منهجي، وقد أنشأت جامعة جنيف في عام 1559، ودربت وزراء للكنائس الإصلاحية في جميع أنحاء أوروبا(75).

وقد شاركت هذه الجامعات في عدة ابتكارات، حيث ركزت على اللغات اللغتين اللغتين اللغتين السود واللغتين اليونانية - أكثر مما فعلت الجامعات في القرون الوسطى، ونظمت تعليما حول كليات محددة بوضوح وبرامج للدرجة، وشجعت على التنازع العلمي والنقد النصي وعادات العقل التي ستغذي في وقت لاحق التنوير، وقد نشأ النموذج الجامعي الألماني، مع إدماجه للتعليم والبحث، مباشرة من أسس الإصلاح هذه.

الدوام: من الإصلاح إلى التعليم الحديث

إن الخطوط التي تربط بين التعليم الإصلاحي والنظم الحديثة هي خطوط مباشرة ويمكن تتبعها، وقد استلهم نظام التعليم الروسي، الذي أصبح نموذجا للتعليم الإلزامي في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية، من أسس وضعها المصلحون اللوثريون، وقد استلهمت حركة المدارس المشتركة الأمريكية، التي ترعاها هوراس مان في القرن التاسع عشر، المدارس الروسية التي كانت هي نفسها منتجات نظرية تعليمية للإصلاح.

إن أكثر مساهمة الإصلاح استمرارا في التعليم الحديث هو المبدأ القائل بأن الدولة تتحمل مسؤولية تعليم مواطنيها، وقد تم التعبير عن هذا المبدأ لأول مرة من قبل لوثر في عام ١٥٢٤، وقد نفذه أولا أمراء بروتستانت في العقود التالية، وقد تم تجريده من مبرراته الدينية أثناء التنوير، وأعطته أسبابا منطقية في القرنين التاسع عشر والعشرين، ولكن الهيكل المؤسسي ظل قائما.

ثانيا، إن الإصلاحية قد أرست التعليم العام بوصفه القاعدة، فقبل الإصلاح، كان التعليم - عندما حدث على الإطلاق - لاتينيا، وأصر المصلحون على التدريس بلغات الناس الذين يتحدثون بالفعل، مما يجعل التعليم متاحا للأسر العادية، وهذا المبدأ أصبح الآن عالميا، وكل نظام تعليم حديث يعلّم الأطفال بلغاتهم الأصلية، وهو ابتكار إصلاحي لا يبدو واضحا إلا لأنه كان ناجحا للغاية.

ثالثا، إن الإصلاح قد أوجد توقعا بأن يكون التعليم يخدم التنمية الفردية والكفاءة المدنية، وذهبت لوثر إلى أن المدارس موجودة لإنشاء المسيحيين والمواطنين، وأن التعليم الحديث يخدم أغراضا مماثلة: تطوير قدرات الأفراد في الوقت الذي يعد فيه الطلاب للمشاركة في المجتمع الديمقراطي، ولا يزال التوازن بين هذه الأهداف محل نقاش، ولكن الإصلاح أثبت أن كلا الهدفين كانا هدفين مشروعين للتعليم.

وأخيرا، فإن تركيز الإصلاح على الترجمة الشفوية النصية - القراءة والتحليل وتطبيق النصوص المكتوبة - قد خلق العادات الفكرية التي تقوم على التفكير النقدي الحديث، وأراد الإصلاح المسيحيين الذين يمكنهم قراءة الكتاب المقدس بأنفسهم، وأنشأوا مدارس تعلم الناس أن يستجوبوا ويحللوا ويفسروا، وهذه المهارات التي تنقل من النصوص المقدسة إلى النصوص العلمية، من النظرية إلى السياسة.

وفهم التعليم الحديث، يجب أن يفهم المرء الإصلاح، فالمدارس التي نمنحها - الصفة، الإلزامية، التمويل العام، التدريس في مجال التربية، المتوازنة بين المهارات العملية والمعارف الثقافية - قد صيغت في الاضطرابات الدينية للقرن السادس عشر، وسعى الإصلاحيون إلى إنقاذ الأرواح، وانتهى بهم الأمر ببناء المدارس، وما زال عملهم هو الأساس الذي لا يزال عليه التعليم الحديث.