تأثير أخلاقيات الكانتيان على الحركة الاجتماعية للقرن التاسع عشر

The Philosophical Climate of the 19th Century

إن القرن التاسع عشر قد ورث عالماً أعيد تشكيله أساساً من خلال التنوير، وهو فترة يرتفع فيها العقل والاستقلالية والمبادئ العالمية باعتبارها الأسس الحقيقية للحياة الأخلاقية والسياسية، ويصر إيمانويل كان، الذي نشر أعماله الحاسمة في أواخر القرن الثامن عشر، على ترك إرث فلسفي يُبلغ بشكل عميق الناشطين والصحفيين والمواطنين العاديين الذين يطالبون بتغيير اجتماعي شامل.

و قد توسعت الإمبراطوريات الصناعية و الاستعمارية وشهد الملايين من الناس تفكك واستغلال وعزل منهجي، وتحدى الهرميات التقليدية بشكل متزايد من قبل من يرونها متعارضة مع الكرامة التي تدين بها لكل شخص، و كان ذلك في هذا الخصم الذي يرتكز عليه الأخلاق الكاندية في الواجب، والقانون العالمي، وقيمة مطلقة من الوكلاء العقليين -

المبادئ الأساسية لأخلاقيات الكانتيان

ومن الضروري، تقديراً لتأثير كان، فهم الهيكل الأساسي لفلسفته الأخلاقية، وفي قلب أخلاقيات الكانتية يكمن في أن من الضرورات الأخلاقية ، التي لا يمكن أن تصاغ إلا بعدة طرق، وأن تكون الصيغة الأكثر شهرة - صيغة القانون العالمي - " لا تُعامل إلا وفقاً لذلك القانون الأقصى الذي يمكن أن تصبح فيه " .

(أ) لا يمكن أن تكون هناك عدة نتائج من هذا الإطار:

• ] [FLT:] [FLT:]

  وهذه المبادئ توفر لغة الإصرار الأخلاقي لا يمكن أن تنعكس بسهولة من خلال نداءات إلى التقاليد أو الضرورة الاقتصادية، فبالنسبة للناشطين الذين يعملون على قلب النظم المتأصلة، فإن أخلاقيات كانت تتيح وسيلة لإعلان تلك النظم خطأ جوهرياً ليس بسبب عواقبها وإنما بسبب انتهاكها لهيكل العقل المعنوي ذاته.

  الحركة الإلغاءية والمهمة القاطعة

  وربما لا يوجد سبب في القرن التاسع عشر يجسد مبادئ الكانتيان بشكل صارخ أكثر من الإلغاء، ففي الولايات المتحدة وبريطانيا وعالم المحيط الأطلسي، فإن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي والاسترقاق يشكلان انتهاكا واضحا لشكل الإنسانية: فالأشخاص المستعبدون يعاملون معاملة ملكية صارمة، كوسيلة لتحقيق الغايات الاقتصادية لملاك المزارع، مع إنكار أن وجودهم في وكالة رشيدة قد أدى إلى حدوث أشكال مثالية كبيرة من الإلغاء.

  وقد زعم فريدريك دوغلاس، الذي هرب من العبودية ليصبح أحد أذكى المسابقين والكتاب في الحقبة، مراراً أن الرق هو غضب أخلاقي أدى إلى تدهور كل من المستعبدين والمستعبدين، وعلى الرغم من أن لغة دوغلاس كانت في كثير من الأحيان ثنائية اللغة، فإن إصراره على أن القانون الأخلاقي هو قانون عالمي، وأنه لا يمكن القضاء على أي كائن بشري إلى حد بعيد، هو أمر يكتنفه الظلم.

  وقد سخر الممتنعون من اختبار قابلية الاسترقاق العالمي: هل يمكن لأي شخص رشيد أن يصبح مؤسسة الرق ممارسة عالمية؟ والجواب هو بلا شك، لأن هذا النظام يتطلب من المحافر أن يشغل منصباً لا يمكن أن يشغله جميع الوكلاء العقلانيين، والتناقض الأصيل في معاملة بعض الأشخاص كأدوات، بينما يتمتع آخرون بمركز أخلاقي كامل بموجب أخلاقيات كانتي.

  حقوق المرأة وعلم النفس الأخلاقي

  وإن تركيز كانت على الاستقلال الأخلاقي - وهو قدرة كل عقلاني على سن قانون أخلاقي لأنفسه - يوفر سلاحا قويا للنساء والناشطين في سن مبكرة، وعلى الرغم من أن كان نفسه قد أبدى آراء أبوية بشأن الوضع السياسي والقانوني للمرأة، فإن نظريته الأخلاقية تتضمن بذور تصحيحها، وإذا كان جميع الوكلاء العقليين يتمتعون بكرامة ويجب معاملتهم كهدف في حد ذاته، فإنهم يحرمون المرأة من حقوقها القانونية غير مستدامة.

  At Mary Wollstonecraft, writing in the late 18th century in A Vindication of the Rights of Woman] (1792), prefigurment this nacionales entitled to the same moral education and civic participation as men. Her work, deeply influenced by Enlightenment rationalism, Elizabethsonated with Kantian topics even throughout

  The universalizability argue applied with particular force: a maxim that permits men to vote but not women cannot be universalised without inconsistency once women are acknowledged as rational agents equally capable of moral judgment. While some suffragists relied on utilitarian arguments about social good, many embraced the language of moral right and duty, insisting that women’s disenfranchisement was not merely imprudent but a fundamental moral wrong.

  حركة العمل: تحدي الاستغلال من خلال الواجبات المورية

  وقد خلقت الثورة الصناعية ثروة غير مسبوقة إلى جانب عدم المساواة في الشوائب وظروف العمل الوحشية، ففي المصانع والألغام ومصانع العرق في أوروبا وأمريكا الشمالية، كان العمال - بما في ذلك أعداد كبيرة من الأطفال - الذين يعملون في كثير من الأحيان ستة عشر يوماً مقابل أجر لا يدوم إلا حياة قاسية، وكانت أخلاقيات السوق تعتبر العمل سلعة، وأسعارها التي تحددها العرض والطلب، بالنسبة للبشر الذين تأثروا بفلسفة الأخلاقية الكانتية، هذا التخفيض من حيث اكتسبوا كرامة الإنسان.

  وقد صار مصلحو العمل ونقابيون مبكرون يجادلون بصورة متزايدة من الواجب بدلاً من مجرد المصلحة الذاتية، ودفعوا بأن أرباب العمل ملزمون أخلاقياً باحترام العمال في حد ذاته، مما يستتبع توفير ظروف آمنة وساعات معقولة وأجر معيشي، وأن روبرت أوين، رغم أن أكثر من كونه شريكاً في المجتمع المحلي هو من قبيلة كنتيين صارمة، يصر على مطالبه بلغة التقدم الأخلاقي والقيمة الإنسانية العالمية.

  إن الإطار الفلسفي الكانتي يضفي الشرعية الفلسفية على هذه الصراعات، وإذا كان نموذج الأعمال الذي يُستخدم فيه صاحب العمل يعتمد على معاملة العمال كأدوات يمكن التخلص منها، فإن هذا النموذج يفشل في اختبار " شكل الإنسانية " ، كما أن واجب مقاومة ظروف العمل غير العادلة يمكن أن يُصاغ على أنه ضرورة أخلاقية: فالعامل العقلاني لا يمكن أن يُعتبر دائماً عالماً فيه الاستغلال هو القاعدة العالمية.

  معبد، إصلاح مورال، والمملكة الداخلية للمهام

  فبعد الحركات السياسية الواسعة النطاق، ظهرت أيضا مواضيع كانتي في حملات الإصلاح المعنوي التي جرت في القرن التاسع عشر، ولا سيما حركة الغضب، وفي حين أن النزعة المزايدة كثيرا ما تكون متأصلة في البروتستانتية الجيلية، وخطها في الواجب، وحكمها الذاتي، والتزامه الأخلاقي العالمي الذي يرسم على مفاهيم الكانتيان، فقد أكد المصلحون أن العسر لا يؤذي فقط المشروب بل وينتهك أيضا.

  وتملك المرأة، على وجه الخصوص، سلطة أخلاقية في حملة الاعصاب، وفي حين أن الناشطين مثل فرانسيس ويلارد يصورون الكحول كمدمر للنظام الأخلاقي المحلي ويتذرعون بواجب حماية الضعفاء، فإن اتحاد المرأة المسيحي للاعتقال قد أصبح من أكبر المنظمات النسائية في القرن، ويربط بين النزعة إلى الخنق وإصلاح العمل في ظل مظلة عريضة من القرن.

  خيوط الكانتيان في الإصلاح التعليمي والتنمية الأخلاقية

  ورغم أن التعليم أصبح ساحة قتال مركزية للمصلحين الذين اعتبروا الجهل عائقا أمام الاستقلال الأخلاقي، فقد ذكر كينت نفسه في مقالته " ما هو التنوير؟ " أن التنوير يتطلب الشجاعة لاستخدام سببه دون توجيه من آخر، وهذا الإدانة يغذي الحملات الرامية إلى تعميم التعليم العام، التي يقودها محامون مثل هوراس مان في الولايات المتحدة، ومؤسسة " الفلسفة " التي لا تملك معتقدا متطرفا صارما.

  والهدف الأخلاقي للتعليم، في هذا الصدد، ليس مجرد إنتاج عمال ممتثلين أو مواطنين وطنيين وإنما هو حفز موظفين أدبيين مختصين ومستقلين قادرين على التمييز في واجبهم، فالمجتمع الذي يحرم أي فئة من الأشخاص من الحصول على التعليم يحرمهم فعليا من القدرة على العيش كعناصر أخلاقية كاملة، مما يقللهم من وضع مجرد وسائل، ومن ثم فإن حركات الإصلاح التعليمي تؤدي دورا في بناء مدارس البنات وإلغاء عمل الأطفال.

  القيود والاختصاصات والنزعات التاريخية

  وبالنسبة لجميع القوى الملهمة، فإن تطبيق أخلاقيات الكانتيان على الحركات الاجتماعية في القرن التاسع عشر ليس بدون قيود ملحوظة وتناقضات داخلية، وقد انعكست النزعات الجزائية في عدة فئات.

  أولاً، إن آراء كانت الاجتماعية هي من سمات عصره، إذ أنه يبدي آراء هرمية بشأن العرق ونوع الجنس، ولا يوسع مبادئه المتعلقة بالمساواة الأخلاقية لتشمل كل عالم من الحياة العملية، إذ أن الخيانين والانوثيين الذين يحتجون بكانت قد لائموا بصورة انتقائية نظامه الأخلاقي بينما رفضوا تحياته الشخصية، وهذا ليس عيباً قاتلاً بالنسبة لنظريته - وهو النسيان الذي جعله يتخطى كل ما هو عليه.

  ثانيا، إن التأكيد الكانتي على العالمية والواجبات الرسمية يُتهم أحيانا بالجمود، وكثيرا ما تتطلب المشاكل الاجتماعية حلولا مدروسة ومراعية للسياق، وقد يصطدم التهاب الروح المعنوية القائمة على القواعد بالحلول التوفيقية العملية اللازمة للتقدم السياسي، وعلى سبيل المثال، فإن الإلغاء الفوري لعمل الأطفال دون تقديم دعم بديل للأسر التي تعاني فقرا من خطر تفاقم المعاناة، وهو نهج قائم على التبعية يتخطى واجب جيريمي.

  ثالثا، قال بعض النقاد إن أخلاقيات الكانتيان، مع تركيزها على الإرادة الفردية الرشيدة، قد قللت من أهمية الأبعاد الهيكلية والاقتصادية والجماعية للظلم، وقد يعترف العامل أو الشخص المستعبد بالقانون الأخلاقي، ومع ذلك يظل عاجزا عن تغيير ظروفه، وزعم أن الفلسفة الأخلاقية مثل كارل ماركس لا يمكن أن تفكك الظروف المادية للاضطهاد، إلا إذا كان من المحتمل أن تصبح مبررا اجتماعيا مقدسا.

  The Enduring Legacy in Social Justice

  إن التعاليم الأخلاقية التي تبثها إيمانويل كان لم تتلاشى مع نهاية القرن التاسع عشر، بل إن الأجيال اللاحقة من المدافعين عن حقوق الإنسان، والقادة المناهضين للكولون، والناشطين في مجال الحقوق المدنية، فإن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام ١٩٤٨، الذي يؤكد " الكرامة المحترمة " لجميع أفراد الأسرة البشرية، إنما يتردد بشدة على العمال الذين ينتمون إلى أغلبية الطائفة ال١٢ من البشر.

  إن الأخلاق الكاهنية التي علمتنا القرن التاسع عشر وما زالت تعلمنا أن التقدم الأخلاقي يعتمد على أكثر من تغيير القوانين أو تغيير الترتيبات الاقتصادية؛ ويتطلب ذلك تحولاً في كيفية اعتبارنا لبعضنا البعض، وبغية معاملة كل شخص كنهاية، ورفض جعل الاستثناءات من القانون الأخلاقي، والعمل من الواجب بدلاً من مجرد الميل: فهذه الأمور تظل أفكاراً جذرية في أي عمر، ويطالب بها الملغيون، والمنظمون للأخلاق، وروحيات التعليمية.

  وبالنسبة لمن يسعون إلى فهم الأسس الفلسفية للحركات الاجتماعية الحديثة، فإن إعصار ستانفورد للفلسفة يقدم مرة أخرى قيوداً يمكن الوصول إليها بصرامة (]) للإلغاء، ]، ، والأخلاقيات الفيزيائية ) وتساعد هذه الموارد على وضع أفكار الكانتية في إطار حوار أوسع نطاقاً.