الهوية الدينية لصلاح الدين: عالم إسلامي، محارب، رجل دولة

إن شخصية محارب صلاح الدين - الحسن - ديسون يوسف - الأب أيويوب - التي تكبر في تاريخ القرون الوسطى، ليس فقط كقائد عسكري استولى على القدس من مشجعي الصليب في عام ١٨١١٧، بل كحاكم شكلت أعماله بشكل عميق من جانب عقيدته الإسلامية السنية، ولفهم طابعه وقراراته وإرثه الدائم، يجب أن يدرس أحد الجوانب الدينية التي تدور في نفس الوقت.

السنوات التكوينية: الصفوة والتعلم

وقد ولد صلاح الدين في عام ١١٣٧ أو ١١٣٨ في أسرة كردية تضم جنودا يخدمون سلالة زنغد في تيكريت، وهي بلدة على نهر تيغريز شمال بغداد، وكان والده، نجوم الدين أيوب، والعم، شيركا، من كبار العسكريين، ولكن هوية الأسرة كانت متأصلة أيضا في ثقافة السني أو ثيودسي.

وفي دمشق، كان تشكيل صلاح الدين الفكري والديني يتشكل، وقد كان مكتظاً في دراسة اللغة العربية والشعرية والأدب، ولكن جوهر تعليمه يكمن في العلوم الدينية: فوجات القرنية، وراثياً )شروط النبي محمد(، وخطيب )الاجتهادات الإسلامية( وفقاً لمدرستي في القانون السني.

إن الفوضى السياسية التي حدثت في منتصف القرن التاسع عشر - مع دول الصليب الأحمر ترسخت على طول ساحل ليفانتين، وهو حكم فاتيميد شي في مصر، والقضية السني زنغيدس التي تتنافس على السيادة - قدمت العمود الفقري الذي استوعبت ضده الهوية الدينية لصلاح الدين، وكانت إعادة الحياة ساني تيارا قويا، مبنيا على يد حكام مثل نور الدجين.

The Scholar-Warrior: A Patron of knowledge

إن سمعة صلاح الدين كمؤسسة باحثة ليست مجرد دعاية، فالحسابات المعاصرة تصفه بأنه مولع شخصيا بالقراءة والمناقشة، وكثيرا ما دعا رجالا إلى محكمته، وسيستمع باهتمام إلى استجمام القرآن وريث، وعندما يتجمع أراضي جديدة، فإنه يؤسس أو يعيد مؤسسات التعلم، وفي القدس، بعد إعادة الضم، قام بتحويل مقر الشورى الإسلامي إلى مستشفى.

وقد خسر مكتباته في فترات اضطرابات لاحقة، ورعى المؤرخين والشعراء والدوجيين، وعين الصقاديين الذين كانوا يُعرفون بجلطهم، وكان هذا التوجه العلمي محورياً، فقد أعطى نظامه الشرعية الأخلاقية، وخلافاً للعديد من الحكام العسكريين الذين استغلوا المشاعر الدينية، فإن صلاح الدين يمكن أن يتعامل مع الطبقات الدينية بسرعة.

الوحدة الدينية وإحياء ذكرى الأرثوذكسية السنية

وكان أحد الأهداف السياسية - الدينية الرئيسية لصلاح الدين هو إنهاء نسيج الفهود في مصر واستعادة تلك المنطقة إلى الطين السني، وكانت منطقة السمايلي الشيعة، وكان كل من السنيوف شاهدا على أنهما من راعيي السلطة الشرعية، وفي ١١٧ سنة فقط بعد أن تولى السلطة في مصر، ألغت صلاح الدين منطقة فاتيفيد كاليفيت، وسلمت اسما من قبيلة يوم الجمعة.

وقد صاغ بدقة صورة مجاهد )الذي يكافح في طريق الله( ومدافع عن العقيدة، وكلف بمجانين جديدين عل َّموا طقوس الشافي والحنيفي، وتعمد تهميش مؤسسات الشيعي، ونتجت هذه المدارس مجموعة من العلماء والإداريين المخلصين لرؤيته في دولة صنية موحدة.

المحارب الديني: الجهاد كعقيدة وممارسة

ومن المستحيل فهم مستقبل صلاح الدين العسكري دون فهم مفهوم الجهاد، ولم يكن الجهاد نضال مسلح فحسب بل جهدا أخلاقيا شاملا، وقد أقام مستشاروه، ولا سيما به الدين، دائما الصراع مع فرانكس كجهاد دفاعي لتحرير الأراضي الإسلامية وحماية الأماكن المقدسة لمكيدة ميدينا والقدس من الاحتلال.

وقد اتسم جهاد صلاحين بمدونة قانونية وأخلاقية تحدد حدود العنف، وقيد قواته بقواعد الاسلامية، وهي: عدم قتل غير المقاتلين، وعدم تدمير المحاصيل أو البساتين بدون ضرورة عسكرية، ومعاملة السجناء معاملة شريفة، وفي حين أنه لا يعقل عندما يتطلب المنطق الاستراتيجي إعدام الفارسين المعتقلين الذين يعتبرون أنفسهم من المذبحة العامة التي لا توصف بها القدس.

وعلى المستوى الاستراتيجي، استخدم صلاح الدين دعوة الجهاد لتوحيد الديانات المرعبة السورية والجزيرة ومصر، والقصد الديني المشترك الذي يحتج به هو أقوى من التحالفات السياسية المؤقتة، وقد كانت خطاباته ورسائله التي كثيرا ما صاغها أمينه القدير الفديل ملئها بالاقتباسات الكهروانية والنبوءات، مما أدى إلى تصوير حملاته كإطار عمل مهين.

الحكم الذي تفرق بين الإيمان: السلطان فقط

وصار صاحب البلاغ، بصفته رجل دولة، يترجم الهوية الدينية لصلاح الدين إلى أسلوب حكم متميز، وسعى إلى تجسيد المثل الأعلى للسلطان العادل، وهو حاكم شرعي سلطته بدعم الشريعة، وجعله متاحاً لملتمسي العدالة، ويقيم جمهوراً عاماً منتظماً يعرف باسم دار الدل (إقامة العدل) حيث يمكن للناس العاديين تقديم مظالم ضد المسؤولين.

كما أن سياساته المالية تحمل طابع فطيرته، وألغى عدة ضرائب غير إسلامية فرضت على التجار والفلاحين، رغم الضلع الذي وضعه هذا على خزانته، ووزع ثروة العدو لا لتغني نفسه وإنما لتمويل الجيش والمؤسسات الدينية، وظل أسلوب حياته الشخصية محفوراً بشكل مشهور، وعندما توفي في عام ١١٩٣، يقال إن خيانة شخصية لا تتضمن سوى القليل من النقد الشخصي.

أماكن العمل نحو غير المسلمين: سجل متنوع

وفي حين أن مهمة صلاح الدين المعلنة هي الدفاع عن الإسلام ضد تهديد الصليب الأحمر، فإن معاملته للمواضيع غير المسلمة وحتى الأعداء السابقين أكثر تعقيدا بكثير من التعصب البسيط، كما أن الطوائف المسيحية في مصر وسوريا عاشت تحت حكم المسلمين لقرون، حيث أن الشعوب التي تحميها القدس الشرقية التي دفعت ضريبة الاقتراع (الجيزة) مقابل الاستقلال والأمن الطائفيين، كما أن صلاح الدين أيد هذا الميثاق، شريطة ألا يتعاون المسيحيون مع الكنائس الغربية.

وأشهر مثال على عظمته هو شروط تسليم القدس، ففي عام ١٨٨٧، بعد أن سقطت المدينة، سمح لجميع السكان المسيحيين بالمغادرة مع ممتلكاتهم المنقولة عند دفع فدية متواضعة؛ وكثيرون لا يستطيعون دفعها، كانوا أحرارا على أية حال، وأحيانا بتدخل شقيقه أو قادته، وفي كثير من الأحيان، كان ريتشارد ليون هارت قد اعتاد على إعدام السجناء المسلمين في آكري، فيما بعد، على أن تكون السمعة الإسلامية الأقوياء.

ومن المهم ملاحظة أن تسامحه قد حد، فقد دمر العديد من مواقع الصليب الذي اعتبره من قبيلة الدولاتروروس أو التهديد العسكري، وعزز الهيمنة الإسلامية في الحياة العامة، ومع ذلك فإن أفعاله أظهرت باستمرار حاكماً يفهم أن الاستقرار يتطلب قدراً من التعايش، وقد ناقش مؤرخون حديثون ما إذا كان هذا النزعة البحتة أو أخلاقيات دينية راسخة، وتشير الأدلة إلى أن كلا منهما كانا مؤمناً بسيادة إسلامية.

Legacy: An Enduring Symbol of Righteous Leadership

إن الهوية الدينية لصلاح الدين هي الخيط الذي يربط بين أدواره المتباينة، فقد أصبح بالنسبة للمسلمين السنيين في قرون لاحقة، النموذج الطفيف للأمير المخلص، الذي يحفظ التاريخ والشعر والفكر السياسي، وفي العصر الحديث، استشهد بصورته الوطنية العربية والحركات الإسلامية، بل وحتى القادة العلمانيين الذين يسعون إلى المطالبة بوحدة ومقاومة مخلصة، مما يجعل من إرثه ثابتا.

إن إعادة القدس إلى السيطرة الإسلامية لا تزال تمثل محوراً للذاكرة التاريخية، إذ إن سلالة أيوبد التي أسسها تواصل العديد من سياساته، والمؤسسات التي بنيها في مدراسا، وهزائم، والتحصينات التي شكلت المنطقة لأجيال، وقادته من القرون الوسطى، وكونهم أحواض دينية متماسكة، وقادتهم من القرون الوسطى، وعبر الحدود الوطنية.

إن دراسة إيمان صلاح الدين تضفي أيضا على أنماط أوسع في التاريخ الإسلامي، إذ أن الحملة الصليبية لا تمثل مجرد صدام بين الحضارات بل هي فترة عمل فيها الدين كمصدر للنزاع ومدونة قواعد السلوك، فإذ أن الجهاد في صلاح الدين، مثلا، كان في وقت واحد حملة عسكرية، وعملية روحية، ومشروع لبناء الدولة، واستعداده للتفاوض وإظهار الرحمة للدعائم المهزومة، إنما يعكس سلسلة من الفرضيات الإسلامية المتأصلة.

وبالنسبة للجماهير الغربية، كثيرا ما تجد الهوية الدينية لصلاح الدين طريقها إلى الرومانسية، ولا سيما في " الكوميديا الشيطانية " التي يوضع فيها في ليمبو مع غيره من غير المسيحيين، وهذا الثناء غير المرجح يدل على قوة سمعته - عدو سارسين الذي لا يكتسب اليوم أهمية كبيرة من جانب مسلميه.

الاستنتاج: الإيمان كإطار للحياة

ولا يمكن عزل الهوية الدينية لصلاح الدين عن إنجازاته السياسية أو العسكرية؛ بل كانت حجر الأساس الذي بني عليه حياته المهنية بأكملها، ومن شبابه في دمشق إلى أيامه الأخيرة في حجية تلك المدينة نفسها، فإنه ينسق باستمرار سلوكه الشخصي مع قيم الإسلام السني، حيث أنه يفهمها على نحو يقنعها بالتعلم والعدالة والشجاعة والرحمة، ويظهر مثاله أن الإدانة الدينية، بعيدا عن كونها عقبة أمام القيادة الفعالة، يمكن أن توفر

For further exploration of Saladin’s world, readers may consult the detailed biography by Malcolm Cameron Lyons and D.E.P. Jackson, the primary source account of ]Baha al-Din ibn Shaddad available through the Internet History Sourcebooks Project,