وكان القرن العشرين الأخير فترة كسور جغرافي سياسي شديد، حيث كان صوت المدفعية يغرق في كثير من الأحيان بسبب ملامح السرد المتنافس، وفي صراعات تتراوح بين غابات جنوب شرق آسيا والبلقان الجبلي، أصبحت الهوية الثقافية سلاحاً ودرعاً، ولم تكتف بروباغاندا بحشد حملات عسكرية فحسب، بل أعادت تشكيل فهم السكان بأسرهم لمواد وقف إطلاق النار التي ينبغي أن تخشى، ولماذا تستمر التضحية.

دور الهوية الثقافية في النزاعات

فالهوية الثقافية تشمل اللغة المشتركة والدين والذاكرة التاريخية والأعراف والرموز التي تميز بين مجموعة وأخرى، وفي أوقات السلم، تظل هذه العناصر في الغالب في الخلفية، مما يوفر إحساسا هادئا بالانتماء، ولكن عندما تتصاعد التوترات، تنتقل إلى المقدمة، ويعلم القادة والزواحف بسرعة أن أعمق ولاء السكان لا يرتدون منابر سياسية مجردة، بل إلى القصص التي يرثونها عن هوية الأشخاص الذين يلقون بهم.

وخلال الحرب الباردة والعديد من المعارك العميلة أصبحت الهوية خطا في الرمل، وقد وضعت الولايات المتحدة نفسها كمدافع عن الحرية الفردية والقيم الثقافية الغربية، بينما يصف الاتحاد السوفياتي نفسه بأنه خائن للطابع الدولي النابع والتحرر من الاستعمار، وفي النزاعات الإثنية - الوطنية، كانت الهوية أكثر خاما، فمجموعات عاشت جنبا إلى جنب مع الأجيال، أصبحت فجأة، " ذات أصل نفساني متصاعد " .

وما جعل الهوية الثقافية أداة فعالة من هذا القبيل هو صحتها العاطفية، إذ لم يكن على مقدمي الرعاية اختراع ملحقات من الهواء الضعيف؛ بل كان عليهم أن يضخوا المظالم الحقيقية، وأن يعيدوا تفسير الأحداث التاريخية، وأن يُحدِّدوا الأخطار التي تهدد بقاء الناس على حياتهم، ونتيجة لذلك، كثيرا ما يكون السكان يرون الصراع ليس كفاحا جغرافيا سياسيا بل دفاعا عن روحهم.

Propaganda Techniques and Channels

وقد شهد القرن العشرين الماضي تطوراً في الدعاية إلى صناعة متطورة، وفي حين ظلت الجذام النفسية الأساسية ثابتة، فإن التقدم التكنولوجي في التلفزيون والإذاعة والمطبوعات سمح بالوصول إلى الجماهير بقوة غير مسبوقة وعاطفية، حيث قامت الجهات الفاعلة الحكومية وغير الحكومية بنشر مجموعة من التقنيات في سرد الأسمنت وتصوير الأعداء.

الرمزية وعلم الاجتماع

وقد أعيدت تعبئة الأعلام والصور الدينية والمعالم التاريخية لخدمة القضية، وفي الحرب الإيرانية العراقية، قام الجانبان بقصف حملاتهما بلغة الشهداء الإسلاميين والفارسية أو التراث العربي، وفي أيرلندا الشمالية، فإن المتمردون من المتطوعين المسلحين والأبطال الذين سقطوا حول الشوارع السكنية إلى منشآت دعائية دائمة، مما يعزز الحدود المجتمعية، لا يمثل إلا تعبيرا عن براءته.

مراقبة وسائط الإعلام الجماهيري

وقد احتكر النظام السلطوي على منافذ البث، ولكن حتى الحكومات الديمقراطية وجدت سبلا لإدارة تدفق المعلومات، وخلال حرب فوكلاند، قامت وزارة الدفاع البريطانية بمراقبة الدخول إلى الصحافة بشكل صارم، مما يكفل بقاء سرد الحرب العادلة لاستعادة الأراضي البريطانية مهيمناً، وفي رواندا، كان من غير المعروف أن هناك محطة نموذجية تابعة للهيكل العالمي تليفزيونية مملوكة لشبكة " طوفينت " (FLT:1]).

الاستئنافات التقليدية واستغلال الصدمات

ونادرا ما تناشد البروغاندا المنطق، فهي تستهدف الخوف والفخر والانتقام والأمل، كما أن صور الضحايا المدنيين، سواء كانوا حقيقيين أو مرحلين، تستخدم بصورة روتينية لحشد السكان، وقد رأت الحرب السوفياتية الأفغانية كلا الجانبين يوزعان صورا وأفلاما بيانية لإثبات براءة العدو، بينما تستخدم المجاهدين الأفغان الرواية النابية للأجانب الذين يهددون الأرض المقدسة.

التوحيد التاريخي والأساطير - الماكينة

إن التكتيك المفضّل هو إحياء المظالم التاريخية، التي تمتد أحيانا إلى قرون، لتبرير الأعمال الحالية، وأثناء انفصال يوغوسلافيا، ظلت الدعاية القومية الصربية تحتج باستمرار بعقبة كوسوفو البالغ عددها 1389، مما أدى إلى تحويل حربية في القرون الوسطى إلى أسطورة تأسيسية للضحية والمصير الصربيين، وقد استشهد الزعماء الكرواتيون والبوسنيون بصدماتهم التاريخية في ظل نزاعات عثمانية أو حكم دعاة هنغارية.

التسميات والتدنيس

ومن أكثر الأساليب الدعائية خطورة تصوير العدو بصورة منهجية على أنه أقل من الإنسان، وفي الإبادة الجماعية الرواندية، أشير مرارا إلى التوتسي بأنه " إنينزي " )الصراصير(، وهو مصطلح يجرد صراحة من الإنسانية ويجعل القتل الجماعي أمرا مقبولا نفسيا، وفي الحرب الإيرانية العراقية، تشير الدعاية العراقية إلى الإيرانيين على أنه " فظائع عارضة " ، بمجرد أن يصبح العنف ضد الإنسانية أكثر إرها.

دراسات حالة في أواخر القرن العشرين

ومن الضروري، من أجل إدراك التفاعل بين الهوية الثقافية والدعاية، دراسة نزاعات محددة تم فيها تصميم السرد بشكل واع لتشكيل التصور العام واستمرار النزاع.

حرب فيتنام

The United States’ involvement in Vietnam was sold to the American public primarily through the lens of the Cold War cultural binary. Propaganda framed the conflict as a noble defence of the ‘free world’ against monolithic communist expansion. Films, posters, and careels depicted South Vietnamese allies as grateful recipients of American generosity, while the Viet Cong and North Vietnamese forces were reduced to face

ومن ناحية أخرى، فإن دعاية فييت نام الشمالية وفييت كونغ تستمد بشدة من الهوية الثقافية المتأصلة في مقاومة الاستعمار، حيث صُوِّر هو شي مينه بأنه والد الأمة، وهو شخص نشأ عن قرون من التحدي ضد السيطرة الصينية والفرنسية واليابانية، وقد نُقل كفاحه على أنه استمرار لمحاربة طويلة الأجل من أجل الاستقلال، وهذا الإطار الثقافي يبيِّن أن الفلاحين والمفكرين يضون بفكرة متبادلة.

إنفصال يوغوسلافيا

وقد شهد عدد قليل من مناطق أواخر القرن العشرين تفجراً مدمراً للهوية الثقافية والدعاية من يوغوسلافيا السابقة، حيث تعثر الاتحاد، وشهدت النخب السياسية في صربيا وكرواتيا، واضطلعت البوسنة والهرسك بضبط التلفزيون والإذاعة لنشر جداول أعمال وطنية، حيث قامت وسائط الإعلام الصربية تحت سلوبودان ميلوسيفيتش بتصوير الكرواتيين المتصاعدين على أنهم من أصل إسلامي.

وقد تم نشر مراجع تاريخية بدقة جراحية، وكل مباراة لكرة القدم، والأغنية الشعبية، والمهرجان الديني، أصبح منبراً لتأكيد السيادة الإثنية والضحايا الجماعية، وعندما اندلع العنف، كان العديد من المواطنين العاديين يؤمنون حقاً بأن جيرانهم كانوا على وشك تكرار مذابح الحرب العالمية الثانية، وقد زرعت بذور عدم الثقة من قبل دعاية مشهداً نفسياً لا يشعر فيه التعايش بالخطر.

الحرب السوفياتية الأفغانية

وقد أصبح الاحتلال السوفياتي لأفغانستان لمدة عقد من الزمن مسرحا عالميا للدعاية القائمة على الهوية، إذ أن الحرب، بالنسبة للمقاومة الأفغانية، قد أُقيمت كدفاع مقدس عن الأراضي الإسلامية والثقافة الإسلامية ضد الغزاة الشيوعيين الذين لا يهدرون، حيث أن الدعاية المجاهدين التي كثيرا ما تُنشر عن طريق أشرطة الكاسيت والراد اللاسلكي السري، والمقاتلين المهين كغازيين (أحار الدينية) وتتطور على مر قرون من مقاومة دول آسيا الوسطى للاحتلال الأجنبية.

وفي المقابل، فإن الدعاية السوفياتية تمثل التدخل كعمل من أعمال التضامن الدولي لحماية الثورة التصاعدية والرأسية لأفغانستان من التهاب الدين والتدخل الخارجي، وقد أبرزت وسائط الإعلام السوفياتية تعليم المرأة ومشاريع التحديث، بينما تصور المجاهدين كعناصر للاستخبارات الباكستانية والأمريكية، ولم تعترف الدعاية الجانبية بتعقيد المجتمع الأفغاني؛ وبسطت الحرب الأهلية المتعددة الجوانب في معركة بين الوجود الثقافي الجيد والشري.

الإبادة الجماعية الرواندية

إن الإبادة الجماعية التي وقعت في عام 1994 ضد التوتسي في رواندا مثال صارخ على الطريقة التي يمكن بها للدعاية أن تشعل الهويات الإثنية التي شيدت بسرعة، وقد تم في الأصل السائل والتوتسي، في ظل الحكم الاستعماري البلجيكي، تلاعب جميع الشواهد الدينية والمعاملة التفضيلية.

وما جعل الدعاية قاتلة جداً هو تجسيدها في سرد للهوية الثقافية، حيث وضع الهوتو كهوتو الحقيقيين، روانديين أصليين، وتوتسي كغزاة أجنبية نيلية استعبدت تاريخياً أغلبية الهوتو، وهذا التاريخ الفاضح، على الراديو بتوقيت ساعة، أقنع المزارعين العاديين بأنهم يضربون ضربة من أجل التحرير، والإبادة الجماعية غير موجودة بث رؤية ناجحة لا يمكن إلا أن تفسر إلا.

المشاكل في أيرلندا الشمالية

وقد خفف النزاع الذي طال ثلاث سنوات في أيرلندا الشمالية من الهويات الثقافية المتنافسة والدعاية، فقامت المجتمعات الاتحادية والوافية بتغطية نفسها برمز البريطانيين: الاتحاد جاك، والتاج، وإحياء ذكرى انتصارات بروتستانتية مثل معركة البوين، أما الدعاية الجمهورية والقومية فتستند، على النقيض، إلى سرد لمقاومة أيرلندية للاحتلال الاستعماري، مع صورة اللغة الآيرلندية لعام ١٩١٦.

فالحائط التي تدور حول بلفاست وديري كانت دعاية بصرية دائمة، وكل حي يُعلن ولاءه، ويُحذّر شهيده، ويذكّر جميع الذين اجتاحوا الظلم التاريخي الذي يبرر استمرار النضال، وتنشر المنظمات شبه العسكرية على كلا الجانبين نشرات إخبارية وبث إذاعة للقراصنة، باستخدام التاريخ الانتقائي لتجنيد الشباب وشُعب المجتمع المحلي، وتُعُهُهُ على نحوٍ لا يُد، ويُجعلهُهُ دائماً، ويُهُهُصُصُصُ على نحوٍ مُ، ويُصُصُصُصُصُصُ على نحوٍ مُصُصُعَرُرُعَرُعَرَمُ على نحوٍ مُعَرَدُبُ على نحوٍ مُهُ على نحوٍ مُهُ على نحوٍ مُعَدٍ مُهُهُبُلٍ مٍُّ مُعَرَدٍ مٍُّ مٍُّ مٍُّ مٍُّ مُهُ

The Double-Edged Sword: Strengthening and Corroding Identity

ويمكن أن تخلق البروغاندا تماسكاً حاداً لا يمكن كسره في مجموعة ما، وهذه الوحدة، في الأجل القصير، هي أصل هائل لتعبئة السكان، والحفاظ على المعنويات في ظل العسر، وخلق إحساس مشترك بالغرض، ويمكن أن تكون الهوية الثقافية، عندما تحتفل بها الممارسات المجتمعية الحقيقية، مصدراً للصمود والفخر، وتنشأ المخاطر عندما يختطفها مؤيدو الحركة الذين يحتاجون إليها على نحو صارم وحصري ومستمر.

فالدعاية القائمة على الهوية تسمم بمرور الوقت الثقافة نفسها التي تدعي أنها تحميها، وهي تشجع القوالب النمطية التي تفوق الصراع، وتجعل المصالحة بعد الحرب صعبة للغاية، وفي البوسنة ورواندا وأيرلندا الشمالية، لا تزال المجتمعات المحلية تكافح السرد الذي تم استيعابه خلال سنوات القتال، ويصبح التاريخ المتلاعب معرفة مشتركة، وتنتقل أسطورة العداء الأبدي إلى أجيال جديدة.

إن فهم هذا الأثر المزدوج أمر حاسم ليس فقط بالنسبة للتاريخ بل بالنسبة لأي شخص يهتم بالتماسك الاجتماعي، والاعتراف بأن الهوية الثقافية يمكن أن تكون مصدرا حقيقيا للانتماء، وأن السلاح الذي يستخدمه الأقوياء هو الخطوة الأولى نحو حفز المجتمعات على التلاعب.

دروس لمحو الأمية في وسائط الإعلام المعاصرة

وفي أواخر القرن العشرين، يقدم درجة رئيسية في كيفية تصميم السرد، ولكن دروسه بعيدة عن العتيقة، وفي عصر من الخوارزميات الإعلامية الاجتماعية، والتضليل الفوري، نفس التقنيات - التضليل، والتاريخ الانتقائي، والمحفزات العاطفية - التي تعاد تدويرها بكفاءة رقمية، ويجب على الطلاب والمربين والمواطنين المشاركين أن يتعلموا تحديد بصمات الدعاية:

ويعني الإلمام بالقراءة والكتابة في وسائط الإعلام أن يسأل من يستفيد من قصة معينة، التي لا توجد أصواتها، وكيف تستخدم اللغة لإثارة استجابة عاطفية بدلا من تحليلية، وعندما يُصاغ النزاع كليا على أنه تضارب في الثقافات غير القابلة للتسوية، من المهم معرفة ما إذا كانت الاختلافات التي يُسلط عليها الضوء قديمة أو مصنّعة حديثا، ولا يكون المانع للدعاية هو رفض الهوية الثقافية بل هو الوصل بها بفضول وتقسيمها.

إن ما شهده القرن العشرين من وقت متأخر من هذا القرن من أن الدعاية هي الأكثر نجاحاً عندما لا تشعر بأنها دعاية على الإطلاق عندما تتردد على مخاوف الشعوب وتستمد من ولاءها العميق، وبدراسة هذه الحالات التاريخية، يمكننا أن نطور عادات ذهنية تقاوم التلاعب وتحترم التراث الثقافي الذي نتشاطره جميعاً دون أن نوجه ضد بعضنا البعض.