The Religious Landscape before 1949

فكيف أن التغيير السياسي قد أعاد تشكيل الممارسات الدينية التقليدية الصينية في القرن العشرين، يساعد على النظر أولاً إلى النظام الإيكولوجي الروحي الذي كان قائماً قبل حدوث الاضطرابات الحديثة، فحياة دينية في الصين لم تكن احتكاراً واحداً وموحداً، بل كانت معبداً متزامناً ومتزامناً، مما يسمى بورقة تاستورية ثلاثية، بل قسيسة، وصية قديمة.

وقد عملت الدولة الإمبريالية نفسها على أساس منطق ديني، حيث تم تشكيل الإمبراطور على أنه " ابن السماء " ، والوسط بين عالم الإنسان والنظام الكوني من خلال طقوس حكومية متطورة، ووفرت الكونفوشية القانون الأخلاقي والاجتماعي، بينما قدمت التاوزم والبوذية مسارات للتجاوزات والتقنيات العملية للصحة، ومركز الطول، والوئام مع الطبيعة.

غير أن هذا العالم المتكامل بدأ يواجه تحديات خطيرة مع وصول الاستعمار الغربي، والمبشرين المسيحيين، وحركات الترويج الذاتي في أواخر فترة القلعة، وبدأ المثقفون الذين تأثروا بالعقلانية الأوروبية في تسمية الدين الشعبي بأنهم mixin] (التكسير)، وهو مصطلح سيتحول لاحقا إلى سلاح في أيدي الدولة، ولكن البنية التحتية الدينية لا تزال بعيدة عن ذلك.

The Fall of the Qing and the Republican Era’s Ambivalent Secularism

إن تنازل الإمبراطور الأخير في عام ١٩١٢ لم ينهي إلا النزاهة بل أيضا الكونيات الكاملة التي استمرت في حكم الامبراطورية، وقد قامت جمهورية الصين الجديدة، بقيادة صن يات -سن في البداية ثم من قبل زعماء الحرب والحزب الوطني )كوومنتانغ(، بحملة إيديولوجية على التحديث، بل إن التحديث، في نظر العديد من المصلحين، كان يعني الدين المسيحي المتدين.

وفي العشرينات، أطلقت الحكومة الوطنية حملات تثقيفية مرموقة، في حين أن " حملات الحماية الوطنية " التي تستهدف المعابد الشعبية ووسطيات الروح والمهرجانات، وفي العديد من المقاطعات، قام المسؤولون المحليون بتحويل المعابد إلى مدارس أو مكاتب حكومية، وكانت " حركة التدمير الشامل " كثيراً ما كانت عنيفة: فقد حطمت القيم وضُبطت في شكلها.

ورغم هذه الهجمات، لم تختفي الحياة الدينية، فقد استمرت الحج إلى الجبال المقدسة، واستمرت المهرجانات مثل مهرجان سفينة التنين ومهرجان خريف الشرق الأوسط، حيث ظلت القوى الدينية في الريف، حيث كانت الدولة ضعيفة، واستمرت الديانة الشعبية في ظل استمرارية ملحوظة، وقد أدى الغزو الياباني (1937-1945) وما تلاه من حرب أهلية إلى تعطيل الحياة العادية، ولكن الدين.

The Communist Takeover and the Institutional Assault on Religion

إن إنشاء جمهورية الصين الشعبية في عام ١٩٤٩ قد جلب حكومة مكسيكية - دينية تعتنق رسميا الإلحاد، وهي ليست مجرد إيديولوجية منافسة، بل هي ذرية استغلالية تسودها، وفقا لنظرية ماركستية، تبتعد بطبيعة الحال عن النزعة الاجتماعية، ولا تنتظر الدولة الجديدة ذلك الحزب الطبيعي الذي ينزع إليه، بل إنها أطلقت حملة منهجية لتفكيك المؤسسات الدينية.

إصلاح الأراضي وتدمير الاقتصاد المعبد

وقد وقعت إحدى الضربات الأولى خلال إصلاح الأراضي في الفترة 1950-1953، حيث كانت العواطف والأديرة تملك مساحات كبيرة من الأراضي، وغالباً ما كان المستأجرون الذين دفعوا الإيجار، وفي إطار إصلاح الأراضي، صودرت هذه الممتلكات وأعيد توزيعها على الفلاحين الفقراء، وبدون قاعدة اقتصادية، أُجبر العديد من المعابد على إغلاقها، وأُخليت القردة والراهبات، وأُحوبت مباني المعبد إلى جمعيات الدينية الخاضعة للمراقبة.

الثورة الثقافية: سنوات من الفرور

وقد حدثت أشد فترة اضطهاد خلال الثورة الثقافية )١٩٦٦-١٩٧٦( حيث كانت الماو زدونغ قد أطلقت سراح الحرس الأحمر، ومعظمهم من المراهقين، لتدمير الأفكار القديمة، والثقافة القديمة، والعادات القديمة، والطوائف القديمة، وكانت العبودية هي التي دمرت العادات القديمة الخماسية، والكنائس، والمساجد، وقاعات غسيل الأسلاف.

وحتى خلال هذا العقد المظلم، لم تُنقَل الممارسة الدينية تماماً، بل إن هذه الممارسة قد أصبحت تحت الأرض، وفي المناطق الريفية، استمر الناس في تجنُّب أسلافهم سراً، وإخفاء أقراص أجدادهم في الكهوف أو تحت أُسرهم، وتحافظ النساء على التقاليد الشعبية بالهمسات، وتحرق الحُرَق في الليل، وتحافظ على انتقال الشعائر شفوياً، ومن شأن بقاء هذه الممارسات السرية أن يوفر فيما بعد ذلك البذور للانتعاش.

الإصلاح والإحياء والديانات الرسمية الخمس

وبعد وفاة ماو في عام ١٩٧٦، وظهور دينغ شياوبنغ، شرعت الصين في إصلاحات اقتصادية أدت تدريجيا إلى زعزعة سيطرة الدولة على جوانب عديدة من الحياة، وفي عام ١٩٨٢، أصدرت اللجنة المركزية الوثيقة ١٩، " نقطة النظر الأساسية والسياسة المتعلقة بالمسألة الدينية خلال الفترة الاشتراكية لبلدنا " ، التي أقرت بأن الدين لن يختفي بسرعة وأن القمع القسري يؤدي إلى نتائج عكسية، وأرست الوثيقة الأساس لنهج جديد متوافق مع الدين.

إعادة بناء المعابد وإعادة تنظيم الحياة العامة

وقد أعيدت المعابد التي استخدمت كمصانع أو مرافق تخزين إلى الطوائف الدينية، وزادت أعمال إعادة الإعمار، التي تمول في كثير من الأحيان من قبل المجتمعات الصينية الخارجية التي رأت إعادة بناء الأفران كواجب أخلاقي، وفتحت معبد يونغهي في بيجين، بعد أن استؤنفت قصرا صغيرا، في فترة من الزمن، إلى الجمهور في عام 1981 بعد تجديدات واسعة النطاق. BBC

وقد اعترفت الحكومة رسمياً بخمسة ديانات - بوذية، تاويس، إسلام، بروتستانتي، وكاثوليكية - وطلبت من جميع الجماعات الدينية أن تسجل لدى الإدارة الحكومية للشؤون الدينية (وهي الآن إدارة العمل التابعة للجبهة المتحدة) وتواجه الجماعات غير المسجلة، بما فيها معظم الطوائف الدينية الشعبية، وكنائس البيوت المسيحية، وفالون غونغ (المُنِقَّب في عام 1999) أعمال قمعية قاسية.

الوضع الوطيد للدين الشعبي

فالدين الشعبي، الذي يحتمل أن يكون أكبر عدد من المنضمين، موجود في منطقة رمادية، ولا يصنف على أنه دين رسمي، كثيرا ما يصنف على أنه " خرافة إقطاعية " أو يُسمح به ك " سياسي محلي " .

الممارسات التقليدية في ظل العصر الحديث

إن عودة الدين إلى الظهور منذ الثمانينات لم تكن مجرد عودة إلى أنماط ما قبل عام ١٩٤٩، وقد أدى التحضر ووسائط الإعلام والاهلاك والعولمة إلى إعادة تشكيل الطريقة التي يمارس بها الناس تقاليدهم، وفي حين أن الدولة لا تزال هي المحك النهائي للشرعية الدينية، فإن أشد التهديدات التي تتعرض لها الممارسة التقليدية اليوم قد تأتي من قوى السوق وتغيرات أسلوب الحياة.

Festivals as Cultural Anchors

ورغم كل شيء، فإن المهرجانات التقليدية للصين لا تزال تعبيراً نشطاً عن الهوية الدينية والثقافية، ولا يزال مهرجان الربيع (السنة الجديدة الصينية) يرى الملايين من الناس يسافرون إلى منازلهم لتقديم تضحيات إلى إله المطبخ، ومسح قبور أجداد، وضوء المفرقعات من أجل تخليص الأرواح الشريرة، ويدفع المهرجان المتحرك إلى تسارع في البلد إلى تطهير أحواض من الخصوبات.

التسويق والاقتصاد المعبدي

وقد أدى إحياء المعابد إلى نشوء نوع جديد من التحديات: تآكل المقدسة، إذ أن العديد من الديريات المشهورات والمتراجعات الجبلية تحمل الآن رسوم القبول، وتبيع الحشيش الباهظ الثمن، وتدير محلات تذكارية، وقد أدرج البعض خلافا في سوق الأوراق المالية، مما أدى إلى توجيه اتهامات بأن الرهبان قد أصبحوا مديرين، وأنهم قد أصبحوا من الحرف الباطلة.

التحضر واستئصال شأفة القرى

وقد أدت هجرة الناس من الريف إلى المدينة إلى قطع الملايين من مزارات الأجداد والمعابد المجتمعية التي ترسي الحياة الدينية لأجيال، وفي مهاجر مثل شينزهين وشنغهاي، قد يجد العمال المهاجرون معبداً صغيراً يُربط بين السحابات، ولكنهم يفتقرون إلى الهياكل المجتمعية التي كانت تنظم عمليات قروية وطقوس تُركِز في بعض المجتمعات الريفية التي كانت تُزُدُ

الدين الرقمي والارتباطات البحرية

كما أصبحت التكنولوجيا وسيلة للاستمرارية الدينية، حيث تقوم جماعات التشويش بتعميم المباركات الشهيرة وتنسيق زيارات المعبد، وتستضيف برامج البث الحي الرهبان الذين يرتدون المضيق لجمهور متناثر، وتقوم المخازن على الإنترنت ببيع كميات الورق من المعبد الآي فونيس والسيارات الكمالية للحرق من أجل أجداده، وقد قامت الطوائف الصينية في الخارج، ولا سيما في جنوب شرق آسيا، بدور حاسم في تمويل عمليات إعادة البناء والتوسع في التوابع.

"الغريب الدائم لـ "أسلاف تورز

ولا تكتمل أية مناقشة لمرونة الدين الصيني دون التشديد على دور طقوس الأجداد، فالفطيرة الفموية، المكرسة في أخلاقيات الكونفوشيان، تطالب بتشريف وإعالة طيورهم من خلال تقديم الغذاء والرخاء والأموال الروحية، وحتى أثناء الثورة الثقافية، عندما تحطمت أقراص الأجداد، فإن الالتزام العاطفي لم يختفي اليوم، في المدن، وفي المذهب الكونيبري، وفي المستقبل.

خاتمة

إن القرن العشرين كان عاماً لا يحصى على الممارسات الدينية التقليدية الصينية، إذ أن أسلوب التمرد في الحياة السياسية في العصر الجمهوري لا يمتد إلى عقدين من الزمان، بل يمتد إلى أن يتحول إلى أسلوب حياة مذهبي، ويجعل من هذا التقليد أن يتحول إلى هيمنة دينية، ويجعل من الديانة التقليدية التي تسودها الهزيمة، ويثبت أن التذبذبذب في المستقبل، وإن كان ذلك يدار بعناية من قبل الدولة.