إن العصر الفايكنغي، الذي كان تاريخه عادة من أواخر القرن الثامن إلى منتصف القرن الحادي عشر، يتذكر في كثير من الأحيان بسبب عمليات طويلة وغارات وشجاعة في نورثيون آلهة نورس، ومع ذلك كان أحد أكثر التحولات التي شهدتها، هو انتشار المسيحية في أنحاء سكاندينافيا، الذي كان يفكك في نهاية المطاف، ولم يحدث هذا التحول الديني في عزلة، بل كان يقوده تدفق شبكات التجارة والطموح السياسي والمهم.

أوائل المحاسبين: مركّز، سلاف، وجبهة الأساقفة

المسيحية لم تكن معروفة في الشمال قبل العصر الفايكنغ، وقد جلب التوسع الروماني والمبكّر فرانكيش الاتصالات المتفرقة، ولكن كان تكثيف التجارة خلال القرن الثامن هو الذي خلق قنوات دائمة للدين الجديد، حيث عاد المرتزقة بين الإمبراطورية الكارولينية و إمبراطورية ريبي وهاديبي وبيركا لا يحملون السلع فحسب بل أيضاً قصصاً ورموزاً وقناعات شخصية.

By the early 800s, the Frankish court under Charlemagne and Louis the Pious had already begun to see the mission to the heathen north as a political and spiritual imperative. The earliest organised effort came with the appointment of Archbishop Ebbo of Reims, who was entrusted with a mission to the Danes around 823. However, it was the monk Ansgar[FT end1]

أنسغار: عمود الشمال والبعثة إلى بيركا

In 826, the Danish king Harald Klak was baptised with great ce at the imperial court in Ingelheim, receiving Louis the Pious as his god father. Hoping to secure Frankish support against rival claimants, Harald Klak returned to Denmark accompanied by Ansgar and a group of monks. Political instability soon expelled them, but the brief mission demonstrated the intimate link between conversion and diplomacy. Ansgar then turned his

وقد أعطاه دور الأنسغار كرئيس محفوظات هامبورغ - بريمن من ٨٣١ سلطة الكنسية الرسمية على منطقة الشمال الأوروبي، وعلى الرغم من أن نجاحه الواضح كان محروقاً على نطاق محدود، فإنه يحول رحلاته التي لا تعرف الكلل إلى أرضية رمزية، وأن رؤية هامبورغ - بريمين ستدعي فيما بعد الأولوية على الكنائس السكندينافية، وينسج نشاطاً سياسياً من النسيج.

المملكة الدانمركية والطريق الملكي إلى المعمداني

While early missions flickered, it was the rise of a unified Danish monarchy under the Jelling dynasty that turned the tide. Harald Bluetooth, who reigned from around 958 to 986,knownly declared on the larger Jelling Royal rune stone[F:] that he “won all of Denmark and Norway and made the Danes visual faith carve,

إن تحويل هرالد إلى حساب سياسي يستحق الكثير، فالديناس الأوتوني إلى الجنوب هو قوة عسكرية هائلة، وقد قدمت المسيحية الملوكية نموذجاً للسلطة الساكنة والتماسك الإداري الذي يفتقر إليه الرئيس الوثني، وتشير الحسابات المعاصرة، بما فيها تلك التي وضعها في وادي كورفي، إلى أن هرلد قد تعرض لضغوط من قبل أوتوتو إي، ولكن الملك الدانمركي شهد أيضاً ميزة

تحويل النرويج: السيف وسانت

وإذا كان طريق الدانمرك متوقفاً بالتحالف السياسي، فإن الطموح الذي لا يطاق لملوكه المحاربين، قد أدى إلى حدوث صدمة كبيرة في منطقة باغيغ فوترز، حيث أُطلقت على مركزها السابق فينغينغ الذي عُمّد في إنكلترا، وعاد إلى النرويج في 995 مع كل من المشهد الحزين وأسطول.

وقد حارب أولت في مسيحية المملكة في مهرجان مسيحي مختلط، وكان من بين أهم من قبله، في جمعية مسيحية في موستير، ودار مؤسس، وكتاب مستوردين من إنكلترا، وسلطته على الولاء للدين الجديد، وصدرت عليه قوانين مسيحية في جمعية موستير حول رعايا القديس ١٠٢ وبطولة مستوطنة متحركة من إنكلترا.

Sweden: A Lengthy and Contentious Process

وكان تحويل السويد أبطأ وأشد الكسور بين مملكتي سكيندينافيان، حيث كانت هناك مراكز وثنية قوية في منطقتي سفيار وغوتار، معظمها المعبد في أوبسالا القديمة، حيث تم الحفاظ على طائفة من الآلهة مثل فراير وأودين من خلال تضحيات منتظمة، وقد حلت البعثات المسيحية المبكرة في بيركا بعد وفاة أنسغار، وبقيت الطوائف الدينية الصغيرة في معظمها.

وقد تم تعميد أول ملك سويدي مسيحي واضح، هو أولوف سكوتكونغ، حوالي 1008، ولكنه توخى الحذر، مما سمح للعبدة الوثنية والمسيحية بالتعايش، وقد أفلتت السويد من العقاب، فقام الملك إيج، الذي حكم في أواخر القرن الحادي عشر، بترويج المسيحية وتدمير الملاجئين الوعائيين، مما أدى إلى حدوث ثورة وثنية في سفالاند، على الأرجح.

المسيحية في ظهير العالم: أيسلندا وغرينلاند

The conversioning of the North Atlantic settlements followed a pattern that mixed deliberation with political pragmatism. In Iceland, the issue was debated at the Althing, the national assembly, around the year 999 or 1000. According to the Íslendingabók and later sagas, the law speakers Thorkelsson asked himself a pagan,

إن غرينلاند، التي استعمرها إيريك الأحمر حوالي ٩٨٥، تستورد المسيحية مع المستوطنين فيما بعد، ويُقي َّد ابن إيريك، ليف إيريكسون، بإحضار كاهن إلى الجزيرة بعد تحويله إلى محكمة أولف تريغفسون، وتقترح جماعة غرينلاند الصغيرة، التي كانت قادرة على البقاء، بناء كنائس - معظمها في براتاهلوتر وغارفرانس، على وجود مسيحي في قرن الأسقف.

أساليب البعثة: الإقناع، والسيرنسيان، والإكراه

إن انتشار المسيحية في القرون الوسطى لم يكن أبدا عملية موحدة؛ بل إنه استنبط على مجموعة واسعة من الأدوات تتراوح بين تعليم المرضى والقوة الوحشية، وكثيرا ما بدأ أفراد البعثة بإنشاء وجود مادي - دير ودير كان بمثابة جزر لمحو الأمية والصلاة والنشاط الاقتصادي، وقد أظهرت زراعة الأراضي حول هذه المؤسسات فوائد عملية، بينما جلب رجال الدين الأجانب مهارات جديدة في الكتابة والقانون والإدارة التي تناشد الملك.

وقد كان من بين الوسائل الفعالة بوجه خاص التكيف الاستراتيجي للممارسة المسيحية مع الجدول الحالي للنوردية، وقد كانت مهرجانات ميدوينتر تغل تدريجيا مع الكريسماس، وطقوس الخصوبة الربيعية مع عيد الفصح، وتبخير الآبار المقدسة المحلية والبقالة المقدسة التي كانت تتجه إلى خزائن القديس أولاف نفسه، وهي تستوعب ببطء عناصر من النسيج السابق للأوضاع الأبطالية.

Transformation of Society: Law, Kingship, and Identity

وقد أدى اعتماد المسيحية إلى إعادة تشكيل المجتمع الكاندينافي في جذوره، حيث إن النظام القانوني الوثني القديم الذي يعتمد على القس الذي يقسم على الخواتم المقدسة والحكم على الأشياء المحلية، قد قذف تدريجياً بمفهومي مسيحي للخطيئة والاختراق والملكية الإلهية، وقد أصبحت قواعد القانون المكتوبة، التي كثيراً ما يصاغها الكتابيون، محل التقليد الشفوي، وقد أصبحت ممارسة إبطال الزواج غير المرغوب فيه ممارسة غير مشروعة.

وقد تحولت الملكية نفسها، وقد استخرج حكام الوثنيون سلطتهم من المناورات العسكرية والخطوط العسكرية؛ وأضافت الملكية المسيحية بعدا مقدسا، كثيرا ما تصوروا أنفسهم كحارس للمسيح وحامية للكنيسة، وأثارت طقوس التت، المستوردة من العالم الفرانكي، الملك فوق الملوك العادي، وأعطى التحالف بين التاج والبيشوب الملكي درجة إدارية مخففة يمكن أن تصدر تدريجيا مراسيم.

الميول الثقافية والفنية

وقد ترك التحول في الدين بصمة عميقة على الفنون والهيكل والقص، وكانت الكنائس الخشبية الأولى، التي كانت تحفر فيها بؤر متقطعة من الثعابين والأسطح المتطايرة، تمثل تصاعدا من الشعارات الوثنية والأغراض المسيحية، وكانت الأحجار التي احتفلت بها مرة واحدة مع المقتولين من ثور أو أو أو أو أو أودين رمزا مصممة بشكل متزايد على أساس من الزهر.

كما أن الجسور القديمة والجديدة هي الجسور التي تدور حول العالم القديم والجديد، فالأوساط الآيسلندية العظيمة التي كتبها في القرن الثالث عشر الأصفاد المسيحيون، تحتفظ بحكايات بطولية من الأسلاف فيكينغ بينما تُعَطِمهم في إطار رؤية عالمية مسيحية ترى الآلهة الوثنية بمثابة بقايا عهد من عهد من عهد من القرن الثالث عشر.

التحول المستمر

وفي منتصف القرن 12، كانت سكاندينافيا مجموعة من الممالك المسيحية ذات الأساقفة والأديرة والكاتدرائية التي تربطها بالمعبد والكنيسة اللاتينية الأوسع، وكان الطريق طويلا ومتواترا، ولكن النتيجة لا رجعة فيها، كما أن مسيحية الشمال انتهت حقبة الغارات فيكينغ حيث أعادت النخبة توجيه طاقاتها إلى مستوطنات التوحيد والتجار.

ولا تزال التذكيرات المادية لهذا التحول العميق متجسدة في المشهد: فمن مدافن الدفن الكبرى لأوبسالا القديمة التي صمتت، إلى حجر الهلام الذي يعلن عن إيمان الملك الجديد، إلى الكنائس الثابتة التي لا تزال تمثل هيمتين معماريتين، ولم يكن انتشار المسيحية في الأعياد المبكرة، في سيكانيفيا، مجرد استبدال مجموعة من القوانين العالمية.