المراسيم الوطنية لأمريكا اللاتينية: تحديد الهوية من خلال التاريخ

إن الهوية الوطنية في أمريكا اللاتينية ليست نصب تذكاري ثابت بل محادثة دينامية بين الماضي والحاضر، وتقول القصص التي يصفها بلد ما عن نفسه أساطير المنشأ، ولحظات الانتصار والصدمات، وأبطالها المختارين، وقوانين خنق الضحايا، والمناهج الدراسية، والفنون العامة، وحتى السياسة الخارجية، وتُصاغ هذه السرد من المواد الخام التاريخية، ومع ذلك فإنها تتردد باستمرار لتلبية احتياجات كل جيل.

"الإرث الاستعماري و تكوين "نحن

وقد فرضت الإمبراطوريات الاسبانية والبرتغالية منذ ثلاثة قرون، ليس فقط الهياكل الإدارية، بل أيضاً الهرميات العنصرية والأعراف الثقافية على الأمريكتين، وقد أقامت هذه اللقاءات الاستعمارية معارضة أساسية: الحضارة الأوروبية ضد السكان الأصليين " البرابرة " ، وهي فصائل تطارد مشاريع بناء الأمة بعد فترة طويلة من الاستقلال، وقد أدى ذلك إلى وضع حدود في القرن التاسع عشر إلى إرغام النخب على تحديد هوية من ينتمي إلى الأمة الجديدة والمستبعدة.

إن سرد "المحاسب" مقابل "السؤال" هو ساحة قتالية مُقنعة، ففي عام 1992، كانت فترة السنوات الخمس من وصول كولومبوس، واجهت حكومات كثيرة من أمريكا اللاتينية ضغوطاً من حركات الشعوب الأصلية وتاريخها لإعادة تسمية الإحتفال، حيث قامت بلدان مثل بوليفيا وإكوادور رسمياً بإعادة تشكيلها كيوم لمقاومة الشعوب الأصلية، بينما احتفظت حكومات أخرى بصور احتفالية، وتشير المصطلحات إلى كيفية قيام دولة ما بتحديد موقعها كمركزها المعنوي.

الإستقلال هيرو كرمز وطني

"البانتيون" من المحررين - سيمون بوليفار، خوسيه دي سان مارتين، ميغيل هيدالغو، خوسيه مارتي، والعديد من الدول الأخرى - يتحكمون في أيكونوغرافيا الوطنية، وتمثالهم يُظهر من كل بلاد مركزية، وأسماءهم عملات دنيوية، ومقاطعات، وملاعب كرة القدم، والحلم الكولومبي من أجل شخصيات جنوبية مُختارة،

غير أن قول الاستقلال نادرا ما يكون عملية أكاديمية محايدة، بل إنه يبسط النزاعات الإقليمية المعقدة ويصنف التوترات في راحة نظيفة من إسبانيا، وتظهر البحوث التاريخية أن العديد من النخبة المحلية خشيت ثورة اجتماعية من تهابات الرقيق دون الشريك أو التمرد من السكان الأصليين - أكثر مما كانت عليه في ردة الضرائب الاسبانية، وقد ضربت الثورة الهايتية الرعب في قلوب العقيدات التي تسودها عملية الاسترقاق.

دور مستيزاي والديمقراطية العرقية

ولعل أكثر العناصر تميزاً في السرد الوطني لأمريكا اللاتينية هو الاحتفال بـ mestizaje] أو الخلط العنصري والثقافي، حيث يبرز المفكرون في القرن العشرين، مثل خوسيه فاسكونسلوس في المكسيك، وجيلبرتو فريير في البرازيل، ومؤسسة فرناندو أورتيز في كوبا، رؤية متجانسة للأمة.

وقد خدمت هذه الإيديولوجية أغراضا سياسية متعددة: فقد عززت الوحدة الوطنية بعد ثورات مضطربة، وميزت أمريكا اللاتينية عن الولايات المتحدة التي تتسم بالعنصرية المفرطة، وأضفت على الأمة بازدراء من خلال الإشارة إلى أن الخليط سيخفف حتما من عدد السكان، ومع ذلك فإن نشطاء من أصل أفريقي ومن الشعوب الأصلية قد تحدوا منذ فترة طويلة من أسطور الديمقراطية العنصرية، مشيرين إلى استمرار التمييز وعدم المساواة الاقتصادية وظهور الحقبة الثقافية.

الناورات الثورية والتغيير الاجتماعي

وإذا كان الاستقلال قد أعطى أمريكا اللاتينية أبطالها من حيث المنشأ، فإن القرن العشرين قد زودها بقديس من العلماني للعدالة الاجتماعية، وقد ولدت الثورة المكسيكية (1910-1920) قصة من الانتفاضة الشعبية وإعادة توزيع الأراضي والتخلف الثقافي، وضمت الحكومة بعد الثورة المتمردة متمردين مثل دييغو ريفيرا وخوسيه كليمنتي أوروزكو وديفيد ألفارو سيكيوس) إلى مذهب عام.

إن ثورة كوبا في عام ١٩٥٩ قد وضعت كفاح الغوريلا، ومكافحة التبسيط، والمساواة الاجتماعية في صميم هويتها، حيث إن الرقم الذي يعمم على الصعيد العالمي كرمز للتمرد الرومانسي، ولكن في كوبا، يؤكد على محو الأمية والرعاية الصحية، ومقاومة الحصار الذي تفرضه الولايات المتحدة، وتتحكم الدولة الثورية بشدة في الذاكرة التاريخية، وتخلق إرثا من رواية خوسيه مارتي في عام ١٩٧٩.

وهذه السرد الثورية قوية لأنها توفر جغرافيا أخلاقيا واضحا: الشعب مقابل الفوضى، الأمة مقابل الإمبراطورية، ومع ذلك، فإن الصمت غير المناسب للحقائق الداخلية، والانجراف الاستبدادي، وتواطؤ الثوار السابقين في أشكال جديدة من الفساد، وفي فنزويلا المعاصرة، تدعي العملية البوليفارية أن تبعث على التعددية الديمقراطية في بوليفار، ولكن الانتقادات العليا.

الذاكرة، نسيان، وتاريخ الضيافة

Inmory rests not only on what is remembered but on what is deliberately forgotten. The brutal dictatorships of the Southern Cone in the 1970s and 1980s-in Argentina, Chile, Uruguay, and Brazil-left societies with the traumatic task of reconciling the past. The phrase nunca más

ولم يبدأ إلا الاعتراف علناً بصراع غواتيمالا الداخلي الذي دام 36 عاماً، والذي اتسم بالإبادة الجماعية ضد مجتمعات المايا الأصليين، بعد اتفاقات السلام لعام 1996، وتوضح لجنة توضيح التاريخ أن هذه الجماعات هي التي تقوم على حقل المصالح التاريخية، وتضع تقارير وتضع فيها مسؤولية الدولة التفصيلية عن الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، ومع ذلك فإن المحاكمات لا تزال بطيئة ومؤلمة، وفي بيرو، تبين التمرد المتصاعدي والميعة الثابتة التي تكافحها في مجال المصالحة.

المراسيم الوطنية في التعليم والفضاء العام

المدارس هي المحاضن الرئيسية للوعي الوطني، والكتب المدرسية، والاحتفالات المدنية، وطقوس العلم تنقل نسخاً مرخصة من التاريخ، وغالباً ما تبسط التعقيد في الولاء، وفي المكسيك، تشعل الكتب المدرسية المجانية التي توزعها الدولة بصورة دورية مناقشات عامة عن كيفية تمثيل الفترة الاستعمارية، ودور الكنيسة، ونتائج البوليبرالية الجديدة، في البرازيل، أثناء فترة رئاسة جيرولسون.

كما أن الفضاء العام يمثل مشهداً مسموياً، فالأسماء والأسماء في الشوارع والمعالم التذكارية تجسد قيماً رسمية، ولكن يمكن أن تصبح نقاطاً بارزة، وقد شهدت احتجاجات عام 2019 في كولومبيا، على سبيل المثال، تداعيات تمثالات المكونات، كطلب لفك البيئة المادية، وأدت إلى تزوير صورة من جانب صاحب البلاغ في عام 2019-20 إلى وضع علامات على أساس اجتماعي في منطقة المحيط الهادئ.

دراسات الحالة: الأرجنتين، بيرو، المكسيك

المكسيك: الثورة الأبدية

The Mexico’s national narrative is perhaps the most elaborate synthesis of indigenous pride, colonial suffering, revolutionary redemption, and modern mestizaje. The Aztec mythology - Aztlán, the eagle devouring the serpent-was co-opted by the post-revolutionary warfare state to anchorsta its legitimacy.[FT

الأرجنتين: بين الأحلام الأوروبية ورواسب السكان الأصليين

The narrative ' s narrative long centered on its self-image as a European outpost in the Americas, a country of immigrants who disembarked from ships to build a modern nation. The `desert conquest" of Patagonia in the late nineteenth century, which annihilated indigenous communities, was until recently portrayed as a civilizing mission. Today, this narrative is contested by Mapuche and other indigenous activists altervi

بيرو: الأنديز والأمازون

وقد غفلت رواية بيرو الوطنية تاريخيا بين الاحتفال بامبراطورية إنكا كسن ذهبية وتهميش ورثها للسكان الأصليين، حيث إن هذه القصة الرسمية التي طالت فترة انتشارها في المناطق الساحلية، وهي عبارة " تُعتبر " ، وهي ثقافة غير متناسبة بين الدول الأصلية، وهي ثقافة تُعتبر في مرحلة ما بعد النزاع المرتفع، وعالم كويشوا، وعالم الأمازون، غير مرئية إلى حد كبير.

التحديات المعاصرة: الهجرة والعولمة والمضارب الرقمية

وفي عصر الهجرة الجماعية، يجب أن تمتد السرود الوطنية لتشمل المغتربين، ولا يتخلى ملايين الفنزويليين وأمريكا الوسطى والمكسيكيين الذين يعيشون في الخارج عن هويتهم، بل يعاد تشكيلها، وتخلق صناديق التشجيع ورابطات المدن ووسائط الإعلام عبر الوطنية طرقا جديدة للانتماء تحد من الأساس الإقليمي للدولة القومية، وفي الوقت نفسه، تتحول ثقافة الشباب إلى شعب كهوب، وتيك تيك، وتتنافس على مواد الهوية البديلة.

ومع ذلك، فإن البرامج الرقمية تتيح أيضاً إمكانية مكافحة المخدرات، إذ تستخدم مجتمعات الشعوب الأصلية في البرازيل اليوتيوب والإنتاغرام لتوثيق غزو أراضيها وتعليم لغاتها، وتحدي الصور المُحرَقة التي تروج لها وكالات السياحة الرسمية، وتستعمل الحركات الأفريقية - اللاتينية في كولومبيا وإكوادور وسائل التواصل الاجتماعي لطلب الاعتراف الدستوري بالحقوق الجماعية للأراضي ومكافحة العنصرية المسببة للعمى اللون، والتوتر بين قصة وطنية موحدة وتعددية التجارب المستبعدة.

إن السرد الوطني في أمريكا اللاتينية ليس بريئا ولا ثابتا؛ فهي تكنولوجيات قوة يمكن أن توحد، وتقهر، وتلهم، وتستبعد، فهم كيف تُبنى أصواتاً مضللة، وتُمحى من قبل المواطنين لكي يتعاملوا بشكل حاسم مع القصص التي يرثونها، وقد تكون أكبر مساهمة في السياسة العالمية هي تجربتها الجارية في إعادة تشكيل نفسها، مرة أخرى، في إطار مفاوضات وطنية.

المخالفات في السياسة الخارجية والتكامل الإقليمي

كما أن السرد الوطني يؤثر على الكيفية التي تتجه بها البلدان إلى الخارج وتتعاون معها أو لا تتعاون معها، فالمثل الأعلى البوليفاري المتمثل في أمريكا اللاتينية الموحدة يعاد بصورة دورية إلى الظهور في منظمات مثل الجماعة الاقتصادية لدول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، والتحالف الآسيوي، وكثيرا ما يتذرع بتراث استعماري مشترك وتضامن مع الحدود، ومع ذلك فإن الحدود والمنازعات في الموارد والفوارق الأيديولوجية التي كثيرا ما تكسر هذه الوحدة.

دور الأدب والموسيقى والمسماة

الإنتاج الثقافي وسيلة حاسمة للسرد الوطني: فالثقافة التقليدية التي يُعدها غابرييل غارسيا ماركيز السحرية إلى ماريو فارغاس لوسا السياسية، والتي كثيراً ما تكون بمثابة تاريخ مواز، وتضفي الضوء على الحياة الداخلية التي تهملها المحفوظات الرسمية، وازدهار السينما في أوائل القرن الحادي والعشرين().