وقد شهد العالم الإسلامي في القرون الوسطى جهداً فكرياً ملحوظاً في إقامة حوار بين الأديان والعقل، وأثناء العصر الذهبي الإسلامي، كان العلماء الذين يعملون في إطار (falsafa(الدراسة الفلسفية) و()(العلم) الذين سعىوا إلى فهم الحقيقة الحسنة.

The Genesis of Rational Inquiry in Islam

إن حركة التحرير بين القرنين الثامن والعاشر قد جلبت فيضانات من المعارف اليونانية والفرسية والهندية إلى اللغة العربية، وقد نشأت النسيج الأباسي، وخاصة المامون، برعاية دار الأرملة في بغداد، حيث قام العلماء بجعل أعمال الأرستوتلي وبلاتو وغالين وبلوتينوس في اللغة العربية، وقد أدى هذا الإرث الفكري إلى تداخل قوي في النظرية الإسلامية.

فالسافا وكالام: توتر مبتكر

وقد استخلصت هذه الإدانة من الفلسفة، حيث كان من الممكن أن يُثبت أن الإدانة الأخيرة هي مصدر فلسفي، وكان من المتناقضات بين الفلسفة، وكان من الممارسين في هذه الفلسفة أن يُثبتوا أن الفلسفة هي مصدر فلسفي، وكانوا يُدعى " النسيج " ().

مهندسو محفوظات في الفيلق - ريسون

وقد وضعت عدة أرقام مُبررة نظما فلسفية تهدف إلى التوفيق بين بيانات الوفرة وبين الاستنتاجات المنطقية، وقد انقضت أعمالها من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر، حيث استندت كل منها إلى سلفيه وتفاعلت معه.

Al-Kindi: The Pioneer of Harmony

وقد كان هذا التحقيق غير المشروع في أباسيد، وكان له دور رئيسي في إدخال الفكر اليوناني في الخطاب الإسلامي، أما بالنسبة للفلسفة فقد كان " الاعتراف بالطبيعة الحقيقية للأمور " ، وكانت هذه المعرفة تتضمن الوعي بوحدة الرب وسيادته.

الفاربي: المعلم الثاني

وقد حصل أبو نصر الفرابي (c. 872-950) على عنوان " المعلم الثاني " (بعد آرستوتل) على تعليقاته المفصّلة وعلى تركيباته العميقة، وهكذا فإن الفيزياء الفرابية تركز على نظام دبلوماسي يتدفق فيه الكون من أول رب متطرف إلى سلسلة من الحركات غير المتناقضة.

أفيننا (إيبن سينا): سيد التليفزيون

إن " أولي الحسين بي سينا )٩٨-١٠٣٧( المعروف في الغرب بوصفه أفينينا، قد أصدر نظاماً عملياً أصبح العمود الفقري للعلم الفلسفي في كل من الأراضي الإسلامية والمسيحية، ولا يوجد سوى تمييز بين الجوهر والوجود، وفي كل الأحوال، فإن جوهره )ما هو مجرد( لا يستتبع وجوداً )وهي حقيقة متطابقة( يجب أن يضاف وجوده إلى الوجود الخارجي.

Avicenna also tackled difficult theological problems like bodily resurrection and divine knowledge of particulars. He affirmed that the soul is immortal and that after death it continues its intellectual travel. While his vision of the afterlife was heavily intellectualized -heaven and hell were understood primarily as states of the soul-heooked that prophetic revelation communicates the same truths using sensory imagertry

الغزالي: الكاريتيك والميستيك

وكان " أبو حامد الغزالي " )٥٨-١١( يصور في كثير من الأحيان على أنه عدو للفلسفة، ولكن إرثه أكثر دقة، وفي عمله الشهير ]الرسمية الثالثة[.

Averroes (Ibn Rushd): The Defender of Philosophy

وقد استجاب أبو الوليد محمد بن رشيد )١١٢-١١٩٨( المعروف باللاتينية كفيروز، للهجوم الذي شنه الغزالي في عمله الرئيسي، ]و: فلسفة[، وكونه يستعمل الفلسفة المتطورة.

وقد كان تعليقات أفيروز على آرستوتل دقيقة جدا بحيث أشار إليه أكينا ببساطة " المعلق " ، إذ أن إصراره على عدم وجود تناقض بين الدين والفلسفة عندما يكون مفهوماً جيداً جعله شخصية مركزية في حركة شولتسي اللاتينية، حتى وإن كانت أعماله تواجه حساسية في العالم الإسلامي، ويظهر إرثه وجود تداخل عميق بين العقيدة والسبب في حدود الحضارة المتاحة.

Other Luminaries: Ibn Tufayl and the Autodidact

ولا يمكن أن تكتمل المناقشة دون أن يُلقى أيبن توفايل )ج( ٠٥١١-٨٥( الذي تُعتبر روايته الفلسفية ]الإنعكاس الفيزيائي[ هاي بن ياكدان ]في: ١[ ]فيما بعد[ ]فيلق، ابن أواكي[ يقول عن طفل رضيع يُربى بمفرده في جزيرة صحراء، ويكتشف، من خلال أسباب غير مدعمة، جميع الحقائق المتعلقة بالفلسفة الطبيعية والمي

المدارس الجيولوجية وروايات السبب

The rationalist impulse in Islam was not confined to the philosophers. Within kalam], vibrant debates raged over the power of human reason to discern moral and theological truths.

The Mu `tazila: Champions of Rational Justice

وعلى الرغم من أن " المحافظين " الذين زدهروا من القرن الثامن إلى القرن العاشر، فقد اعتبروا أن السبب وحده يمكن أن يعرف الفرق بين الخير والشر، وأن عدالة الله تقتضي أن يكافئ الخير ويعاقب الأشرار، ودفعوا بأن القرآن قد أنشئ بدلا من أن يكون أبديا، لأن كلمة أبدية إلى جانب الله ستضر بالوحدة الإلهية، وأن تركيزهم على الأساليب الرشيدة للأخلاقيات قد أثرها في المستقبل على الإرادة الحرة والمسؤولية الإنسانية.

The Ash `ari Response: Divine Omnipotence and Occasionalism

إن مدرسة أشايت التي أسسها أبو الحسن الأشطار )٨٧٤-٩٣٦( قد عادت إلى معتمد " المحافظ " على العقل، وأكدت أن قوة الله مطلقة وأن العالم مطروح من خلال الخلق الإلهي المستمر، وفي هذه الظروف العالمية، فإن ما نسميه " قوانين الطبيعة " هو مجرد عادات من أفعال الله، التي يمكن أن تُعلق في أي لحظة.

The Maturidi Tradition: A Middle Path

وقد أتاحت مدرسة ماتوريدي، المرتبطة بـ أبو منصور المستوري (د-944)، توليفاً يمنح سبباً إنسانياً أكبر إلى حد ما في الإدراك الأخلاقي مع الحفاظ على السيادة الإلهية، ومن أجل ماتوريديس، يمكن أن يُعترف بالخير أو السوء في بعض الأعمال، ولكن الكشف عن السمعة يوفر المدونة الأخلاقية الكاملة، وقد أصبح هذا المسار الأوسط الإطار المهيمن في أجزاء كبيرة من العالم السني، ويُظهر أن التوفيق بين الاتجاهات القائمة على أساسها.

التحديات والنزعات العنصرية والارتقاء

فالتجميع بين الاكتشاف والتحري الرشيد لم يُفصل أبداً، فالباحثون التقليديون كانوا ينظرون في كثير من الأحيان إلى المشروع الكامل لـ الظل المهينة و إلى الشكلين المتطرفين المتطرفين، حيث كان يمكن أن يُطلق عليهم الشك، بحجة أن الأجيال المبكرة لا تحتاج إلى فئات من الهميين أو إلى علم بالهجاء.

الدوام في مجال الإرث والتأثير العالمي

وقد ترتبت على ذلك أعمال الفيزياء الحديثة في القرون الوسطى، التي تُعدُّ حرف السود، وعلامة لا تُستدلى على الفكر العالمي، حيث شكلت الحرفية الحسنة لـ " الجيلوس " (Sultas) في " ، و " الحرف " (Averroes) " ، و " " الشعار " Br.

وفي العصر الحديث، عاد إلى المتمردون، مثل محمد عبده وإقبال، وعقلانيون يجادلون بأن الإسلام متوافق في جوهره مع التقدم العلمي والحرية الفكرية، وأن نموذج القرون الوسطى للحوار - حيث يستكشف الأسباب، وأن دليل الكشف - لا يزال يلهم الفلسفة الإسلامية المعاصرة والحوار بين الأديان.

خاتمة

إن رحلة الفكر الإسلامي في القرون الوسطى تبين أن النزاع المفترض بين الأديان والسبب ليس سمة ضرورية من السمات الاحتكارية بل هو مسألة تاريخية قائمة على قبول ردود متعددة، ومن التعارض الواثق بين الكيندي وبين التأني والدافع الجسور للفلسفة، فإن الدارسين المسلمين يخلقون دائماً إرثاً يُعتبر فيه السعي إلى اكتساب المعرفة، حتى من مصادر وثنية، أمراً مسلماً.