Table of Contents
وقد شهد القرن التاسع عشر أحد أكثر التحولات التي ترتبت على ذلك في التاريخ الفكري الغربي: فقد تحول ثقافي واسع النطاق بعيدا عن تفسيرات الوجود الدينية والأطر التي تستند إلى أسباب إنسانية ودراسة تجريبية، وفي حين أن القرن الماضي قد انفصل عن السلطة الكنسية، فإن الـ 1800 يرون أن العلمانية تنتقل من الهامش إلى القانون العام، وتؤثر على التعليم والفنون، والمفاهيم الأخلاقية ذاتها التي لا ترتكز عليها الأخلاق.
"الرواية الفكرية للعلمانية في القرن التاسع عشر"
فالعلماء، الذي يُفهم على أنه فصل المؤسسات الدينية عن السلطة المدنية وتحديد أولويات المعرفة العالمية، لا يُظهر فجأة، وقد عادت جذوره إلى تحدي الإصلاح إلى السلطة الدينية المركزية، والدليل على أن الطبيعة يمكن تفسيرها من خلال الرياضيات والمراقبة بدلا من الكتابة، وقد أدى تصعيد انتشار القرن السابق إلى ظهور أسباب وفردية وتاريخ تصاعدي في محو الأمية في الصحف.
وفي الحياة السياسية، أظهرت التجارب المتطرفة للثورة الفرنسية - بما في ذلك حملات نزع النزعة إلى التفكك وإعلان حقوق الإنسان أنه يمكن تنظيم الدولة على مبادئ غير الحق الإلهي، وحتى بعد إعادة الملكية، فإن مفهوم أن الحكم ينبغي أن يكون متأصلا في العقل البشري، وأن الموافقة قد اكتسبت بشكل لا رجعة فيه، وأن العلاقات بين أوروبا والأمريكتين، والدساتير، والمدونات القانونية، والإصلاحات التعليمية ينبغي أن تعكس على نحو متزايد الاعتقاد بأن الإنسان هو الآخر.
"الإرث المُنبّر"
وقد استولى على روح العصر السابق بشكل مشهور عندما أجاب عن السؤال " ما هو التنوير؟ " مع شعار " Sapere aude - " Dare to know " ، وقد أضفى الضوء على القرن التاسع عشر ثقة لا تطاق في تقدم المعارف وإمكانية تحسين الإنسان من خلال بذل جهد رشيد.
غير أنه كان هو الذي قدم هيكلا فلسفيا أكثر انتظاما لنظرية عالمية علمانية، بدلا من مجرد مهاجمة المؤسسات الدينية، فقد أعاد النظر في طبيعة الإدراك الإنساني والأخلاق بطرق تجعل من الاكتشاف الإلهي أمرا غير ضروري منطقي، حتى وإن لم يكن منكر شخصيا، وهذا الفيلسوف الفلسفي أساسي في تحويل اندفاعات التنوير إلى هياكل فكرية دائمة من شأنها أن تشكل القرن التاسع عشر.
Immanuel Kant: Architect of Secular Reason
إن إيمانويل كان (1724-1804) يقف على عتبة القرن التاسع عشر، وأعماله الرئيسية التي سبق نشرها، ولكن نفوذه كان ذروة بعد الوفاة، وفلسفته ثورية حيث تحولت نقطة الانطلاق من العالم الخارجي أو الله، ونحو هياكل التصور الإنساني والتفاهم، ووضع بذلك حدودا لما يمكن أن يدعيه من معرفة، وإعادة تعريف للعلاقة الأخلاقية، والعلاقة بين العلم.
The Critique of Pure Reason and the Limits of Knowledge
وقد تميزت " كانت " ، في " حرف " ، ب " شعائر " غير واضحة " ، بمفهوم " الشعار النقي " ، ب " كون " ، ب " التصورات غير القابلة للتحقق " ، ب " التصورات البديهة " ، التي لا يمكن التحقق منها، بالصورة الصحيحة، بل هي في الواقع المعقول، والتي لا يمكن أن تكون في حد ذاتها، غير قابلة للاعتقادر للاعتقاد، وهذا التقليدي، وهذا الخلق، هو ما ينطوي عليه من آثار هائلة على وجود ديني وأخلاق.
وبصدد التغاضي عن ما يمكن معرفته فقط مما يمكن تصوره، فتحت كانت مجالاً واسعاً للعمل في مجال علم التجربة التجريبية دون تدخل في المذهب الإيكولوجي، وفي الوقت نفسه رفض إخضاع الأسئلة المعنوية والروحية لنفس نوع الاختبار التجريبي، وهذه المعرفة المزدوجة الحد من الحركة التي تتيح المجال للعقيدة، كما أنه وضعها بشكل مشهور - لأسباب علمانية معززة بشكل منفصل.
الاستقلال الذاتي والامتياز الكاهني
كما أن الفلسفة الأخلاقية التي وضعها الكاهن في إطار " الفيزياء " (FLT:0) هي الفلسفة الأخلاقية التي لا يمكن أن تُعالج إلا في إطار مبدأ " الأخلاق " (FLT:1]) و " المطاردة الحتمية العملية " () (1788) هي أيضاً أكثر مباشرة من أجل المبادئ الافتراضية.
وقد أدى هذا النهج إلى تفريق الصلة بين الأخلاق والعلم، حيث يمكن للشخص أن يحدد مسار العمل الصحيح من خلال التفكير الرشيد، دون الحاجة إلى الكتابة أو التفسير الكاهني، وأصبح المورالية مسألة ذاتية تسودها الإرادة الرشيدة، وهذه الفكرة تنتشر بسرعة إلى القرن التاسع عشر، وتؤثر على الكولوجيين الليبراليين الذين يرتدون الديانات كحيمة أخلاقية، فضلا عن المنهج الأخلاقي للكتاب.
دين كان في حدود مير ريسون
كما أوضح السيد كانت الآثار المترتبة على فلسفته في المعتقد الديني في عمله لعام 1793 Religion within the Boundaries of Mere Reason ، وقال إن الجوهر الحقيقي للدين هو التحسين الأخلاقي للإنسانية، وأنه ينبغي الحكم على الأديان التاريخية بكيفية تعزيز هذه الغاية غير المنظورة، والقيمة الأخلاقية، والعقيدة، والعقيدة.
وعلى الرغم من أن كان قد كتب في السنوات الأخيرة من القرن الثامن عشر، فإن تأثير الكتاب ما زال عميقا في القرن التاسع عشر، حيث أن الفيلسوفيين الليبراليين، والفيلسوف، والمصلحين الاجتماعيين قد استلهفوا منه للقول بأن النص الأخلاقي الرشيد للمسيحية يمكن أن يتعايش مع العلم والحكم الديمقراطي، كما أنه يجسد المفكرين الحرين الذين يعتقدون أن الأخلاق يمكن أن تنفصل كلية عن المؤسسات الدينية.
الآثار الرسوبية في العلوم والسياسات والثقافة
إن الدافعات العلمانية التي أطلقها في فلسفة كانت لا تبقى مقصورة على المجلات الأكاديمية، وهي تتداخل مع تيارات اجتماعية وفكرية أوسع، وتعيد تشكيل الطريقة التي يفهم بها الناس الطبيعة والمجتمع والفنون.
العلم والعالم الطبيعي
وكان تحديد المضاربة الفيزيائية في كان قد أعطى تحريات علمية حراً، وقد أثبت علماء الجيولوجيين مثل تشارلز ليل، استناداً إلى عمل جيمس هتون، أن الأرض كانت مصاغة على نطاق زمني هائل، مما جعل من الممكن أن تكون التسلسل التفاضلي غير قابل للاستمرار، وكان التحدي الأكثر إثارة هو تصميم تشارلز داروين (أ)
وبالإضافة إلى ذلك، فإن ارتفاع علم النفس والعلوم الاجتماعية، حيث أن الأرقام مثل ويلهيلم ووند واغسط كومت، تعكس تصميما على دراسة السلوك البشري من خلال الأساليب التجريبية بدلا من الفئات التكنولوجية، وقد احتفلت مؤسسة كومت، التي تتوخى إحراز تقدم تاريخي من الناحية التكنولوجية إلى المراحل العلمية من الفهم، صراحة بانتصار المعارف العلمانية.
الإصلاحات السياسية والاجتماعية
ويذهب مفهوم الاستقلال الذاتي البشري، الذي يكتسي أهمية بالغة لأخلاقيات كانت، إلى حركات سياسية ناشئة، وإذا كان كل عنصر عقلاني غاية في حد ذاته، فإن العبودية والاستغلال الاستعماري وتبعية المرأة تصبح غير قابلة للاستمرار من الناحية الأخلاقية، كما أن الحركات الإلغاءية طوال القرن التاسع عشر، وإن كانت ذات طابع ديني عميق، قد استندت أيضا إلى لغة حقوق الإنسان العالمية التي كان يدافع عنها في وقت مبكر(59).
وكان الضغط على التعليم العلمي ساحة قتال رئيسية أخرى، حيث تولت الولايات في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة تدريجيا السيطرة على التعليم، ووضع مناهج دراسية تركز على العلوم والرياضيات والتفكير النقدي بدلا من التكتيك الديني، وفي فرنسا، فإن قوانين الخضوع للتعليم العام تجعل التعليم مجانيا وإلزاميا وعلميا، وهو تنفيذ مباشر للمثل الأعلى العلماني الذي لا يشكل سلطة الكنسية، ينبغي أن يخلق العقول الشابة.
الأدب والفنون والوضع الإنساني
The cultural shift toward secularism also transformed the arts. Romanticism, which reacted against Enlightenment rationalism, nonetheless replaced traditional Christian topics with a worship of nature, emotion, and human creativity. Poets like Percy Bysshe Shelley and Lord Byron expressed a Promethean defiance of religious orthodoxy. later, realist and naturalist writings such as Gustave
وفي الرسم، انتقلت تحركات من الرافايلين إلى الهمجيين من المواضيع الاصطناعية إلى مشاهد الحياة اليومية والمناظر الطبيعية واستكشاف الضوء والتصورات، والمناخ الفلسفي الذي ساعد فيه كان على خلقه - حيث أن أكثر ما هو حقيقي هو العالم الظواهري الذي يبدو أنه يحفز على الاهتمام الفني للوعي البشري بالخبرات الذاتية والعالم المادي، بدلا من أن يترجم إلى عالم واقعي.
مسارات حرجة وطرق بديلة
ولم يكن هناك خلاف على العلمانية، فالاستصلاحات الدينية، من الفصيلة الثانية في أمريكا إلى حركة أوكسفورد في إنكلترا، سعت إلى إعادة تأكيد الطابع المركزي للدين في الحياة الخاصة والعامة، وقد زعمت أن الفلسفة الأخلاقية في ولاية كانت، مثل هيجل، قد أهملت تركيزه على واجب الخلاص الحياة الأخلاقية الملموسة ([FLT:]
كما رد فعل كيركغارد بقوة ضد تخفيض الدين إلى الأخلاق في كنتيان، وأصر على المفارقة غير القابلة للتلف في الدين وعلى الطلب المطلق على الفرد من قبل الله، وهو موقف يشكل شواغل قائمة فيما بعد، وفي الوقت نفسه، فإن " التشتية العالية " في الكتاب المقدس، التي يقودها الكولدين الألمان مثل ممارسي ديفيد فريدريش، قد أخضعت بتوافق الآراء.
Kant’s Enduring Legacy and Modern Secularism
وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، كانت أفكار كانت مدمجة ومتحولة، ففصل الظواهر والعقيدة، وقاعدة الأخلاق في الحكم الذاتي، وإحالة كلبة دينية إلى مجال خاص واختياري منطقي، كلها أمور تتحول إلى نسيج الثقافة العلمانية الحديثة، وظل إصرار الفلسفة على أن التواضع لا يُمكن أن يُعزز الأشياء كما هي في حد ذاته.
وفي القرنين العشرين والحادي والعشرين، لا تزال المناقشات حول الدين في الساحة العامة، وتعليم التطور، وأساس حقوق الإنسان، تتردد صدى التوتر بين عالم كانطي الذي يُفهم من خلال العلم والنظام الأخلاقي الذي يُثبته السبب وحده.
وهكذا فإن التحول الثقافي الذي شهده القرن التاسع عشر نحو العلمانية لم يكن مجرد رفض للدين بل هو إعادة تشكيل معقدة، فدور كان في إعادة التشكيل هذه هو توفير غرام فلسفي يسمح للناس بالتحدث عن الأخلاق والمعرفة والكرامة الإنسانية من حيث أن ذلك لا يتوقف على الظواهر الخارقة، ولكن فكرته لا تجيب على كل سؤال وحركات لاحقة من النزعة الرومانسية إلى التراجع.