Table of Contents
إن القرن الثاني عشر هو فصل محوري في تاريخ أوروبا الوسطى، وهو وقت تهز فيه القارة بأوراق العصر الأوسط المبكر، وبدأت في تكوين أنماط جديدة من الحكم والفكر والوجود اليومي، وخلف جدران القلاع والكاتدرائية التقليدية، وكذلك في خضم المدن المتنامية، وتكشف التحولات الاجتماعية والثقافية العميقة عن مجتمع الأسياد.
التحولات السياسية: من المثقفين المفترسين إلى الممالك المركزية
إن القرن الثاني عشر يميز بحزمة حاسمة من التجزؤ الأعظم في الحقبة السابقة، إذ أن الأهلي الأقوياء في إنكلترا وفرنسا والامبراطورية الرومانية المقدسة يعملون على تعزيز السلطة الملكية، وغالبا ما يكون ذلك على حساب القضبان المتنازع عليها، وفي إنكلترا، قام هنري الثاني )الصف الأول من عام ١٩٥٤ إلى عام ١٩٨٩( بإصلاح النظام القانوني وتوسيع نطاق المحاكم الملكية والأمر بتطبيق القانون العام بصورة موحدة على جميع أنحاء الأرض.
وشهدت الامبراطورية الرومانية المقدسة صراعاً أكثر دراماً بين السلطة الامبريالية والسلطة البابوية، تجسد في كونه قد انفجر في وقت سابق ولكنه استمر في التكرار، كما سعى فريدريك بارباروسا )الصادر من ١١٥ إلى ١١٩٠( إلى تأكيد أن هناك امتيازاً في إيطاليا وألمانيا، وتصدع مع السكان والمدن شبه المتنازعة في المدن.
وقد بدأ مفهوم الفرسان، الذي كان أكثر من المحاربين المتجمعين والمرتبطين بالولاء الخام، في تدوين سلوكهم، حيث كان من المتوقع الآن أن يلتزم الفرسان، الذين لم يكونوا سوى محاربين متجمعين، بمدونة تبث الطوائف العسكرية بمجاملة، وبحماية الضعف، وخدمة الكنيسة.
التنشيط الاقتصادي وارتفاع المدن
وفي حين أن المحاكم الملكية والقلاع ترسخت السلطة التقليدية، فإن ثورة هادئة تجري في المستوطنات التي ستصبح محركات تغيير القرون الوسطى: المدن، وقد شهد القرن الثاني عشر نهضة حضرية بارزة بعد قرون من الانكماش، وحفزت تقنيات زراعية، خاصة، المتدفق الثقيل، وضم الخيول، ومحاصيل المحاصيل التي يزرعها النظام في ثلاثة ميادين، وخلقت فوائض يمكن أن تغذي السكان غير المزارعين.
وقد أصبحت المدن خلية نشطة من الإنتاج والتبادل، وقد اجتذبت المعارض الكبرى من الشمباني، التي كانت موجودة في دورة تقارب السنة، تجار من فلاندرز، إيطاليا، وأراضي ألمانيا، وحوّلت المقاطعة إلى مفترق طرق تجاري.
نشأ الغيلاء كمؤسسة تعريفية لحياة المدينة، ونظّم الغيارات التجارية والأسعار الثابتة وكفلوا جودة السلع؛ وحرف الغيول، التي تنظمها تجارة محددة مثل نسيج الذهب، أو الجزارة، أو النسيج، ووضع معايير للتلمذة الصناعية، ووفروا مساعدة متبادلة، وخدم شاب يدخل تجارة سنوات كتلمذة، ثم انتقل إلى مكانة معتاد كرجل رحلة في نهاية المطاف.
وقد أدى الازدهار في التجارة إلى حفز الاقتصاد النقدي، حيث تبين أن المناقصات المنتشرة في أوروبا قد زادت من حجم البنادق الفضية والأفكار الأكبر، مثل الجاموس، وأن الحاجة إلى الائتمان قد دفعت إلى ممارسات مصرفية مبكرة - كثيرا ما تكون رائدة في أسر التجار الإيطالية والفرسان المعبد - مما سمح للتجارة البعيدة المدى بالازدهار بخطابات التبادل بدلا من القروض النبيلة.
التجديد الديني والتربية الفكرية
ولم يكن القرن الثاني عشر أقل دينامية في مجال العقيدة والمعرفة، فقد قامت موجة من الإصلاح الديني بتخريب الكنيسة، سعياً إلى العودة إلى البساطة البؤرية ومكافحة التجاوزات الكتابية، حيث ظهرت أوامر راهبية جديدة: فقد توسعت مراكز الدير في سيتيو في عام 1098، وتوسعت بسرعة تحت توجيه برنارد كليرفورم، الذي ركز على العمل اليدوي، وتركيب المخطوط، وفتخروط الحفظة.
وفي الوقت نفسه، ظل إصلاح باب جريجوري السابع وخلفه يؤكدان استقلال الكنيسة عن السيطرة على النفس، ويطالبان بالطقوس الكتابية، والقضاء على النسيج، وقد وجدت السلطة المشددة للآباء تعبيرا في دعوة شعائر الصليب، التي بدأت في القرن السابق ولكنها اكتسبت زخما جديدا.
وقد تجلى هذا العطش في التوسع، حيث تحولت المدارس الرئوية والكاتدرائية، التي طالت فترة صلاحيتها، إلى الجامعات الأولى، حيث نشأت جامعة باريس حول مدرسة نوتر - ديم، واجتذبت سادة مثل بيتر آبارد، الذي شجعت طريقة الكلجية في سيك وآخرون على الباحثين على التوفيق بين السلطات المتناقضة فيما يبدو من خلال تحليل مسبب.
وقد كان من بين المحركات الحاسمة لهذه العبارة الفكرية حركة الترجمة، ففي مدن مثل توليدو، أعيدت مؤخراً من الحكم الإسلامي، وفي صقلية في محكمة روجر الثاني، المسيحيين، اليهود، وعلماء المسلمين، تعاونوا على جعل نسخ اللغة العربية من الفلسفة اليونانية - خاصة اللغة الأرستية - اللاتينية.
الابتكارات الفنية والمحفوظة: ميلاد القوطي
وربما كان التحول الثقافي الأكثر وضوحا في القرن الثاني عشر هو ظهور بنية غوثية، وهي طريقة تحطمت بشكل ثابت مع الأشكال الثقيلة والمدورة من الرومانسيك، وقد بدأ المشروع في العصب الملكي لسانت دينيس، شمال باريس، تحت إشراف أبوت سوغر.
وقد كان الهيكل الجوطي مسعى جماعيا ممولا من عرض الحجاج، وهبات النبلاء، وعمل المدن بأكملها، وأصبح الكاثدرائية قلب الهوية الحضرية، وطورا للدراما المسائية، والمسيرات، والفن المذهل من الزجاج الملوث الذي درس السرد السودي إلى عدد كبير من السكان الأميين، وعبر البوابات العذرية عن مظهرها المتحرك من القرون.
كما أن الفنون والأدب العناوين قد زدهرت، فقد أصبحت محاكم إليانور في أوكيتين وبناتها متتالية من الشعائر الشعائرية والغير المألوفة في وقت سابق، والتي كانت تحتفل بمثلية الحب المفضّل، والتي كثيرا ما تكون أكثر غموضاً، والتي وضعت السيدة على حافة وتشوه الحبيب.
الوجود اليومي والهيكلات الاجتماعية خلف جدران القلعة
أما بالنسبة للغالبية العظمى من الأوروبيين، فإن إيقاع الحياة ما زال زراعياً، حيث إن القرية النموذجية تتجمع حول منزل للمانور وكنيسة وشريط من الأراضي الصالحة للزراعة مقسمة بين أسر الفلاحين، وفي ظل نظام المانوري، فإن الفلاحين الذين يدينون بخدمات العمل، ونصيب من حصادهم، ومختلف الرسوم التي يدفعها الرب مقابل الحماية، وحقه في العمل في ممتلكاته، ومع ذلك فإن القرن الثاني عشر قد أدى إلى تحسينات تدريجية.
وكانت الحياة الفاحشة صعبة ولكنها ليست خالية من اللون، فقد قامت كنيائس باريس بتنظيم التقويم بالوليدات، وأيام القديسين، والطقوس الموسمية التي تختلط بالطوائف المسيحية، ووفرت بيوت القرى لحظات نادرة من الراحة، وتنقل المرفآت عبر المعارض لتسلية الحشود التي لها حيلة من الكرواتي والحيلة الحيوانية.
إن استخدام القلعة يبقي على الجدران ويغطيها ويمتد إلى أبعد من مجرد الدفاع، وكانت القلاع محاور إدارية يمارس منها اللوردات العدالة، ويجمعون الإيجارات، ويظهرون مكانتهم، وفي داخلهم، كانت القاعة الكبرى هي مركز الحياة المجتمعية: إذ تُقَدَّم وجبات على طاولات مزروعة، وتُقدَّم المناديل المُنَقَّدة من الرب إلى العضبة.
وقد تراوحت تجربة المرأة الحية تباينا كبيرا حسب الرتبة الاجتماعية، وكثيرا ما تدير المرأة الكثير من الحيازات أثناء غياب زوجها على الصليب أو في المحكمة؛ كما أن بعض النساء، مثل إيلينور، يمارسن نفوذا سياسيا مباشرا، وفي الأسر المعيشية النبيلة، تشرف النساء على إنتاج المنسوجات، ويتفوقن على تربية الأطفال، وعلى المؤسسات الدينية المرعية، كما أن الطائفة العذرية التي تغذيها المرأة في القرن الثاني عشر.
خاتمة
إن عملية القرن الثاني عشر لم تتقدم على طريق واحد مباشر، ومع ذلك كانت تحولاتها التراكمية هائلة، فالدوريات المعمارية المتحركة التي تمزقها الفوضى الزوجية، في حين أن المواثيق والثروة التجارية تتنوع في نهاية المطاف النظام الاجتماعي، وقد تجددت الكنيسة نفسها من خلال الطاقات الريحية الجديدة والتعقل الجامح، وزادت اللغة المعمارية الجريئة من القرن الثاني عشر إلى إعادة تشكيل هيكل الثقافة الفلاحية في كرسيندوم.