الحركة الرئيسية في فلسفة وفكر القرون الوسطى

التواجد والوجود وعلم الكائن

ومن بين أكثر التحركات تأثيراً في أكوينا التمييز الحقيقي بين جوهر الكائنات ووجودها، ومن أجل وجود شيء ما، يجب أن يكون جوهره من فعل واقعي بالفعل، فالرب وحده هو الذي لا يزال جوهره قائماً، وهذا الإطار الفيزيائي يسمح للكيناس بالتحدث عن الرب دون الحد من اللمسات السماوية إلى فئة.

The Thomistic Legacy and Early Criticism

ولم يحظ التوحيد بقبول عالمي فوري، ففي العقود التي أعقبت وفاة أكويناس، ظهرت بعض الاقتراحات التي استُمدت من تعليمه في اتحادات عام ١٢٧٧، ووجد بعض الكولوجيين الفرنسيين، ولا سيما أولئك الموالون لأطر أوغستينيان، أن الأرستوليانية جريئة جداً من ثقتها في أسباب طبيعية، ومع ذلك، فإن الأمر الدومينيكي يشمل أكينا، وفكره في نهاية المطاف يصبح معيارياً في التعليم الكاثوليكي.

أوغستينيانية كعملية مضادة مستمرة

وفي حين أن التقليد الأوغستيني قد أُصيب باختفاء، فقد عاش في مدرسة فرانسيسكان، وفي بعض مراحل علم الأسطورية، وفي وقت لاحق، أصبح الطوائف العصورية، حيث أكد أوغستينيان على أولوية الإرادة على الفلسفة، وضرورة وجود سماح للخلاص، والمعرفة التي تأتي من خلال الحب بدلا من الاستدلال)١٢(.

وبالنسبة للاختراع، فإن الضوء الطبيعي للحشرة غير كاف دون أن يكون الضوء الإلهي مبعثرا؛ وقد يؤدي التعليل الفلسفي المفصل عن الخطأ في المعتقدات، ويظل هذا المنظور على قيد الحياة شبهة بالمسيحية البحتة، ويؤثر على المفكرين الذين يقلقون من أن الفصل الواضح بين العقل والكشف قد يؤدي إلى مبدأ مزدوج الحقيقة، حتى وإن علم أكينا بنفسه قط.

الثورة الفرانسيسكانية: اسكتلندا والفولونتارية

وقد دفع جون دن سكوتوس )ج( ١٢٦٦-١٣٨( فرانسيسكان إلى التفكير في اتجاهات جديدة، ووضع فيزياء فرعية تحد من عدة مواقف سامية، حيث رأت أكينا أن الهدف الفكري الرئيسي للعقل البشري هو خضم الأشياء المادية، أصرت سكوتو على أن الاختصار غير الظاهري يمكن أن يستوعبه مباشرة، وهذا ما أدى إلى وجود مبدأ لا يليق بالعقل:

وكانت السمة البارزة للنهج السكوتي هي تأكيده على الحرية الإلهية والطوارئ التي أنشئت، وبالنسبة لسكوتوس، فإن الإرادة هي هيئة أعلى من الاكتشاف، سواء في الله أو في البشر، ولا يعكس القانون الأخلاقي الطبيعة الأبدية التي يجب أن يتوافق عليها الله؛ بل يرتكز على مرسوم الإرادة الإلهية الجديدة.

Nominalism and the Via Moderna

وقد شهد القرن الرابع عشر زلزال فلسفياً، حيث أن وليام أوكهام )ج( ٧٨٢١-٤٣١( وهو فرانسيسكان إنجليزي، قد وضع تسمية صارمة لا تنبع من جميع الشعارات الفيزيائية تقريباً إلا من أفراد ملموسين، فالعالم، يجادل، ليست كيانات حقيقية؛ بل هي مجرد علامات أو مصطلحات عقلية تشكل الكثير من الأفراد، وهذا التحول الرئوي الذي يعاد تشكيله، وعلم الوبولوجيا، وعلم الوبولوجيا، وعلم الفوقية، وعلم الاصطنان.

وبالتالي، فإن تسمية الفلسفة كانت لها آثار متفجرة، وإذا لم تكن هناك علاقات حقيقية أو طبيعة عالمية، فإن العديد من الحجج التقليدية بشأن البساطة الإلهية، والعقيدة، ووحدة الأنواع البشرية، تتطلب إعادة التفكير، وقد أكد أوكهام على القوة المطلقة للرب (]]) -التفاوتية الهضمية ) مدعياً أن الله يمكن أن يُستتبع في ذلك.

الفلسفة الإسلامية ونقلها إلى الغرب

وفي حين أن المفكرين في اللاتينية كانوا يستعيدون أرسطو، فإن العلماء الإسلاميين كانوا يترجمون ويتوسعون في تراثه لقرون، وفي بغداد، عملت حركة الترجمة في القرن التاسع، التي تركز على دار ويزمل، على جعل النصوص الفلسفية والعلمية اليونانية في اللغة العربية.

Avicenna’s Metaphysical Synthesis

إن الجوهر العدواني للتقاليد الشرقية كان أفيننا )أيبن سينا، ٩٨٠-١٠٣٧( وهى تجربة مصممة على أساس لاتيني، وهي تُظهر أن كل ما يُعمم من أجسام غير مفهومة، هو نظام دوائي يُدمج فيه المنطق والفيزياء والالرياضيات والفيزياء والفيزياء والترجمة الأكثر ثراء.

عودة أفيرروس وأرستول

أما " الدلائل المسيحية " (Ibn Rushd, 1126-1198) فقد ولدت في قرطبة وعملت كقاض وطبيب بينما كانت تصدر أشمل تعليقات على الدين الأرستوي في اللغة العربية، وحصل على عنوان " المعلق " في الغرب اللاتيني، وذلك تحديداً لأن مفارقاته وضآلة النصوص الأرستية أصبحت لا غنى عنها للباحثين في القرون الوسطى.

Averroes’s the intellect sparked intense debate. He held that the material intellect is a single, separate substance shared by all human beings, a view that seemed to undermine personal immortality. Latin Averroists such as Siger of Brabant were condemned for defending similar positions, and Aquinas wrote his Deveros unitate intctuelles

إن الفلسفة اليهودية التي تزدهر في إسبانيا الإسلامية، ثم في الأراضي المسيحية، حيث يواجه المفكرون تحديات مماثلة لتكامل العلوم الأرستية ذات الديانة الوصفية، ويصر موسى ميمونيدز (1138-1204)، وهو أكثر ما يُحتفى به من تقليد، على أن يكتبوا " الفيل: صفر " ، وذلك فيما يتعلق بالمرور المتطور .

مشكلة العالم كروس كورينت

فبغض النظر عن كثير من المناقشات التي تجري في القرون الوسطى، تكمن مشكلة العالمية: هل تشير مصطلحات مثل " الإنسانية " أو " الغضب " إلى شيء موجود خارج العقل، أم أنها مجرد أسماء ملائمة لجمعات من الأفراد المتشابهين؟ إن السؤال يتعلق بكل مجال تقريبا من مجالات الفلسفة من الأخلاقيات )هل توجد " علامات عدل " مستقلة عن الأفعال العادلة؟( إلى علم )ألا يمكن التوفيق بين السمة والعقولية(.

وقد كثفت المناقشة في القرن الرابع عشر عندما أصبحت النزعة الاسمية، التي يناصرها أوكهام وأتباعه، قوة مهيمنة في باريس وأكسفورد، ومن خلال إنكار حقيقة العالمية، أدى المرشحون إلى تقويض الأسس الفيزيائية للعلم الثلاثي التقليدي وأجبروا الأخصائيين على الاعتماد بشكل أكبر على السلطة المكشوفة بدلا من الخصم الرشيد، مما أسهم في الفصل التدريجي للفلسفة التي تتسم بها الفلسفة الحديثة.

The Condemnations of 1277 and Intellectual Reorientation

وفي عام ٧٧٢١، قام أسقف باريس، إيتيان تيمبييه، بإدانة شاملة ل ٩١٢ اقتراحاً مستمداً من تدريس كلية الفنون، ومن بين هذه المحظورات بيانات عن الخلود في العالم، وحدود الهيمنة الإلهية، والنزعة الرادعة، على الرغم من أن القصد من الإدانة هو حماية السمية، فإن تأثيرها الطويل الأجل هو زعزعة الاستقرار في الأرست.

وقد تزامنت إعادة التوجيه الفكري هذه مع الانخفاض التدريجي في النزعة الدراسية كمشروع موحد، فثقة المضاربة في العصور الوسطى العالية قد قطعت شوطاً نحو موقف أكثر هيمنة وحساسية، وقد برهنت هذه المجازفات على منطق العصر الحديث وتحليل لغوياً، إلى جانب تزايد البؤرة في الأساليب التجريبية، على أن التربة قد أعدت للاضطرابات والفلسفة الحديثة المبكرة.

"العلامة الدائمة للفكر في العصور الوسطى"

To view medieval philosophy solely as a period of preparation for Descartes and modern science is to miss its intrinsic richness. The debates over universals honed distinctions between language, thought, and reality that remain central to analytic metaphysics. The Islamic and Jewish contributions remind us that philosophy in the Middle Ages was an intercivilizational enterprise, not a closed Latin enterprise.

وعلاوة على ذلك، فإن الطريقة الدراسية التي تتبعها السلطات المتناقلة، وصوغ الاعتراضات، والتماس التفرقة، قد دربت عادة على التفكير، وهي تتفوق على المناهج الدراسية في القرون الوسطى، والكثير من هياكل الاستعراض الأكاديمي الحديث، والمناورات الرسمية، والتعليق المنهجي الذي يُعدّل إرثها إلى ممارسات القرون الوسطى، وحتى في عصر يُمنح علوماً تجريبية، فإن الإصرار في القرون الوسطى على أن الواقع لا يُعدام، بل هو،