Table of Contents
وقد أساء فهم فلسفة القرون الوسطى، وهي حقبة من التكوين الديني، ولكن في الحقيقة كانت فترة دينامية من الخصب الفكري تزوّد أدوات دائمة للتحقيق النقدي، حيث امتدت فترة التفكير في الفلسفة إلى القرن الخامس عشر تقريباً، وشهدت الفكر في جميع أنحاء أوروبا، والعالم الإسلامي، وواجهت الإمبراطورية البيزنطية مشكلة مركزية: كيفية التوفيق بين التراث العقلي للأدوية التقليدية والارتقاء.
The Historical Context of Medieval Philosophy
]الملكية الرومانية تنهار في الغرب، فقد فقدت أو تصون العديد من النصوص الفلسفية فقط في المكتبات الرهيبة، وكانت الفكرة الأولى تعتمد بشدة على الأطر البلاستيكية والأوبلية، التي توسطت عبر أوغستين من الهيبو )٣٥-٤٣٠( من الفيلق، وقد أتاح تطويع فلسفة مسيحية تركز على ترجمة الله والشعائر الدينية.
وقد تغير هذا الأمر بشكل كبير مع انتقال التعلم اليوناني والعربي، حيث حافظ العالم الإسلامي على التقاليد الفلسفية وثرائها من خلال أرقام مثل أفيننا (إبن سينا) وأفيرروس (إبن راشد) التي أصبحت تعليقاتها على أرستول لا غنى عنها، وإلى جانب الترجمات العربية، فإن الاتصالات مع الإمبراطورية البيزنطية قد بدأت في تداول المواد النجمية اليونانية في مرحلة باريس.
The Emergence of Scholasticism
ولم يكن التسلط مبدأً واحداً بل هو أسلوب تربوي يركز على الامتحانات اللغوية للنصوص الموثوقة، ويستمد اسمه من اللغة اللاتينية [(FLT:0)] Schola ، ويشير إلى المدارس الملحقة بالكاتدرائية والجامعات، ويرمي هذا الأسلوب إلى توضيح الحقيقة من خلال إخضاع الافتراضات للتدقيق المنطقي الدقيق، وغالباً ما يكون ذلك في شكل نزاع:
أوائل شولتسي: أنسيلم وأبلارد
وقد تُعزى جذور الشوليسية إلى أنسيلم من كانتربوري (1033-1109)، وهو راهب بينيدكتين كثيراً ما يُدعى أب الشوليسية، ويُظهر الحجة البدائية الشهيرة التي قدمها أنسيلم لوجود الرب في المبروث ، مما يدل على أن الدافع إلى فهم الدين من خلال الأسباب.
وقام بيتر آبارد )١٠٧٩-١١٤٢( بتقديم الطريقة اللغوية بعمله ](FLT:0[Sic et Non، الذي ساهم في إصدار بيانات متناقضة من الكنيسة الأباء والاختلاس بشأن ١٥٨ مسألة ذات صلة بالعلم، ولم يحل إبرار دائما التناقضات، ولكنه أصر على أن الشك والتشكيك ضروريين للتوصل إلى الحكمة.
The Rise of the Universities
وكان السياق المؤسسي للشولتسيك هو جامعة القرون الوسطى، وهي شركة شبه ضامنة من الماجستير والطلاب، وأصبحت باريس وأوكسفورد أهم مراكز المناقشة الفلسفية، حيث كان المنهج يركز على الفنون الليبرالية السبعة، ولكن كليات علم الأحياء والقانون والطب العليا تتطلب مشاركة عميقة مع منطق أرسطو، والفلسفة الطبيعية، والأخلاق.
الثورة الأرستوتيلية و الفكر المسيحي
وقد واجه الأكوان وزملاءه أزمة وفرصة، وقد كان التعافي الكامل لأعمال أريستيتل، ولا سيما من خلال تعليقات أفيروروستية تشير إلى خلود العالم ووحدة الطائفة المسيحية، يشكل تحديا مباشرا للمذاهب المسيحية التقليدية مثل الخلق ]]]([الدفاع عن النسيج ]الأبرشية: ١[، والاختلال الشخصي مثل الشعار.
توماس أكيناس: توليف من الإيمان وسبب
توماس أكيناز (1225-1274) ولد في أسرة نبيلة في روكيفيكا، بالقرب من نابولي وبعد دراسة في جامعة نابولي ومقابلة النظام الدومينيكي، درس في ألبرتوس ماغنوس في كولونيا ثم علم في باريس وروما ونابولي، ويشمل ناتجه الأدبي الهائل تعليقات على أرستوتيل وتعليقات بليبية، وأسئلة معروفة في القانون الجنائي، ولكنه أفضل
المفكرات الرئيسية: علم الأحياء الطبيعية والطرق الخمس
ويخلص مشروع " أوكينا " إلى الاعتقاد بأن النعمة تُتقن الطبيعة وليس تدميرها، ولأن الله هو صاحب كل من الأسباب والكشف، فلا يمكن أن يكون هناك نزاع نهائي بين الاثنين، فالسبب الإنساني، الذي يترك لأجهزةه، يمكن أن يحقق حقيقة حقيقية بشأن الفلسفة التي تنادي بالعلم الطبيعي.
طبيعة الإنسان
(أكينا) استندت إلى النزعة الهيومية لآرسطو، واحتجت بأن الإنسان هو وحدة كبيرة من الجسم والروح، وأن الروح هي شكل الجسم، ولأنه ينطوي على نشاط غير مادي - فهم غير مشروع - يمكن أن ينجو من وفاة الجسم، وهو ما يوفر أساساً فلسفياً لنظرية البعث والبعثة المتميزة.
الأخلاقيات والقانون الطبيعي
إن علم الأخلاقي الذي يقوم به الأكوان هو مفهوم القانون الطبيعي، ومشاركة المخلوق العقلاني في القانون الأبدي للرب، إذ يتجلى في المظاهر البشرية، وفي هيكل الأسباب العملية، يمكن للمرء أن يميز المفاهيم الأساسية: الحفاظ على الحياة، وتعليم الأطفال، والبحث عن الحقيقة، والعيش في المجتمع، وهذه المفاهيم، بدورها، تسترشد بتطور القواعد الأخلاقية التي تبثها القوانين الأخلاقية.
معاصرون وخطايا أكينا
ولم يحظ توليف أكيناز بقبول عالمي فوري، وقد احترمه البعض الآخر في حياته الخاصة وبعد فترة وجيزة، وعارضه، وقد أدى المناخ الفكري الغني الذي ساد القرن الثالث عشر والقبلي عشر إلى مجموعة متنوعة من النظم الفلسفية البديلة.
ألبرتوس ماغنوس: الدكتور العالمي
وقد كان ألبرتوس ماغنوس (c. 1200-1280) معلماً في أكينا وشخصاً مُبجِّراً في حقه، وكان يعرف بأنه دوكتور وينسي ، وكتب ألبرتوس على نطاق واسع عن المنطق والعلوم الطبيعية والفيزياء والأخلاقيات، وكان من أوائل الذين ألقوا محاضرات على كامل المجموعة الأرستية وأصروا على ذلك
طبيب سيرافيك
وقد اتخذ الاختراع )١٢٢١-١٢٧٤( وهو فرانسيسكاني معاصر في أكينا نهجا أكثر أغسطس وبلطونيا، وعلى الرغم من أنه استخدم مفاهيم أريستيولية، فقد خضع الفلسفة إلى علم النفس بصورة أكثر شمولا، واعتبر الحياة الفكرية رحلة نحو اتحاد غامض مع الله، وقد رأت بونافتور أن العالم يحتوي على " إدانة " للتوترات الثلاثية، وأن كل المعرفة قد تؤدي في نهاية المطاف إلى خطر.
جون دن سكوتوس: الدكتور الفرعي
() جون دنسكوتس (c. 1266-1308) عرض شكلاً مؤثراً على بعض جوانب التوميزيون، وأكد على الحرية الإلهية وأولوية الإرادة على الاكتشاف، أما بالنسبة لسكوتس فلا تحدد الإرادة باعتقال الحسن، بل إنها تختار بحرية، وهذا له آثار على الأخلاق وعقيدة الرب:
وليام أوكهام والنوماليزم
وقد تطرقت إلى هذا الفلسفة الفلسفة، التي كانت قائمة، والتي كانت في اتجاه جديد جذرياً، حيث أن اللغة الإنكليزية الفرنسية، أوكهام، مشهورة بمبدأ الوئام الذي كثيراً ما يسمى " سحر " أوكها: ، وهي عبارة غير متسمة بالروحية، وهي عبارة غير مطروحة، وهي: .
The Decline of Scholasticism and Its Enduring Legacy
By the late 14, century, the intricate systems of the high medieval scholass began to lose their cohesion. The Black Death, the Avignon Papacy, and the Hundred Years’ War disrupted universities and intellectual networks. The via moderna associated with Ockham’s nominalism gained ground, leading to increasing skepticism about the power of unaided reason. Renaissaoon
بعد ذلك: شوليسية وروح الإنسانية
وحتى مع ارتفاع الروح الإنسانية، لم تختفي ببساطة، فقد ظلت مدرسة سالامانكا في القرن السادس عشر، بقيادة مفكرين مثل فرانسيسكو دي فيتوريا وفرانسيسكو سواريز، تعمل مع فلسفة سامية بينما تعالج المسائل الأخلاقية والسياسية الجديدة التي يطرحها التوسع الأوروبي.
التأثير على الفلسفة والعلوم الحديثة
وليس من قبيل الصدفة أن العديد من مؤسسي العلوم الحديثة مثل روجر باكون، وروبرت غروسيتي، وحتى غاليليو - مدربون في تقليد فصاسي أصر على المراقبة المنهجية والتعقل المنطقي، وأن مفهوم أن العالم الطبيعي يعمل وفقاً لأسباب ثانوية لا تحصى هو ميراث مباشر من الفكر القرون الوسطى.
شوليسية في العالم الحديث
ومع أن مصطلح " السلطنة " لا يزال يحمل دلائل واضحة، فإن طريقة عرض الأسئلة بعناية، وتأمل الأدلة، والتسوية المنطقية لا تزال محورية في الحياة الأكاديمية، كما أن أعمال أكينا، واسكتلندا، وأوكهام، لا تزال تُدرس في الفلسفة وفي إدارات العلوم الإنسانية في جميع أنحاء العالم.