Table of Contents
وقد قام المحتال العثماني للقرنستانتينيون في 29 أيار/مايو، و153، بأكثر من إبادته كيان سياسي عانى أكثر من 11 قرناً، وشرع في إعادة تنظيم عميق للحياة الثقافية والدينية والفكرية عبر الشواطئ الشاسعة لأوروبا الشرقية، وأدى انهيار الإمبراطورية البيرزاندية، الذي كان في كثير من الأحيان رومانسياً كآخر وريث مباشر لروما الإمبراطورية الإمبراطورية الإسلامية، إلى آثار مسيحية.
The Historical and Geopolitical Context of the Byzantine Collapse
وبغية فهم ما حدث من آثار ثقافية، وهي 1453، يجب أولاً فهم الإمبراطورية التي هزت، ولم تكن الإمبراطورية البيزنطية أبداً أحادية ثابتة؛ وكانت هذه هي خلاصة دينامية لمؤسسة غرايكو - رومان الحكومية، وعلم المسيحية، والنفوذ في الشرق الأدنى، إلا أنها كانت قد اقتحمت في القرن الخامس عشر، ورشة مطوّرة للمدينة، وقليلاً من المدن المزروعة.
وعندما حطمت مدافع السلطان محمد الثاني جدار ثيودوزيان، عادت الصدمة النفسية إلى أبعد من البوسوف، وبالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس، لم يكن القسطنطيون مجرد عاصمة؛ بل كان ذلك بمثابة روما الجديدة المحمية بالرب، والتأمل الأرضي لمملكة الجنة، كما أن تدنيسها وتحويلها إلى رأس مال إسلامي قد فسرها على أنها مرحلة من القرنين.
وقد أثر الفراغ الجيوسياسي الذي خلفه بيزانتيوم على ديناميات الطاقة في أوروبا الشرقية، وأصبحت أهميات الأرثوذكسية، بعد أن كانت تحت الطريق الثقافي للإمبراطورية، إن لم تكن سياسية دائما، تقدم مباشرة، وتسارعت عملية هجرة الأرستقراطيين اليونانيين، والباحثين، والكتاب إلى مادافيا، والاشيا، وضد الموسكوفي، والكومنولث البولندي - اللبناني.
(ب) نزوح (بيزانتين شولورز) وتأثيره الفكري
ومن بين النتائج المباشرة والملموسة التي نجمت عن عام 1453 هروب المفكرين البيسانتين الذين يحملون المخطوطات والمهارات، وذاكرة حية للتعلم التقليدي والوطني، وبينما توجه كثيرون إلى إيطاليا وقودوا النهضة في الغرب، وجد عدد كبير من الملجأ في أوروبا الشرقية حيث تم استيعاب خبرتهم بشكل متسم بالرحمة.
وفي السلطتين الرومانية لمولدافيا والوالتشيا، عزز الكتاب اليونانيون والنبلاء اللغات والممارسات الإدارية التي استمدت بشدة من نماذج البيسلان، وقد أدى نص الدير مثل نياموا وبوتنا إلى إنتاج مخطوطات غير مهيمنة في الكنيسة السلفونية واليونانية، والتي كثيرا ما تكون مستنسخة من نصوص محتفظ بها من قنبل القسطنطينية.
كما عززت الهجرة دراسة اللغة اليونانية في الحلقات الدراسية الأرثوذكسية، وقامت أكاديمية كييف - موهيا، التي أنشئت في القرن السابع عشر، ببناء منهجها الدراسي على أساس يوناني - سلافوني ثنائي اللغة يمكن تتبعه إلى الشبكات العلمية المنشأة بعد عام 1453، وحتى قبل ذلك، استخدمت محكمة دوقي الكبير في موسكو المترجمين الشفويين اليونانيين ورحبت بالمنافي الريحية، مما يعزز خطا مباشرا في المستقبل بالنسبة للهندسة الروسية.
الفنون البيزنطية وعلم الكون: البقاء والتحول في أوروبا الشرقية
ولم ينتهي الإنتاج الفني عندما سقطت الإمبراطورية؛ فقد هجرت وهاجرت الميثامورفو، ووجدت الكانتونات المكونوغرافية، والتقنيات المتحركة، والمبادئ المعمارية لبيزانتيوم رعاة جددا وعبر جديدة من الكارباتيين إلى الأورال، غير أن هذا الشتات الفني حافظ على الشعار الروحي للأرثوذكس بينما كان يكيف مع المذاق والمواد المحلية.
مقاومة الإيكون الطلاء
وفي أعقاب ١٤٥٣، شهدت اللوحة الأيكونية عودة قوية كعلامة للهوية الأرثوذكسية، وأصبح المروجون الكريتانيون، بصفة خاصة، موردين رئيسيين لسوق أوروبا الشرقية، حيث قام ما يسمى مدرسة الكريتان، التي تزحلق عناصر بيزانتين وفنيتيان، بإنتاج تناقضات محمولة صدرت إلى روسيا وصربيا، وأصول الدانوب إلى عمق الدانوب.
وفي موسكوبي، أدى سقوط كونستانتينوب إلى إحياء متعمد للنماذج الأيكولوجية من عصر باليولوغان، حيث كان الرسامون الروس العظميون من أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، وكان النسيج الظاهري الذي اكتسبه في المدرسة هو الصبغة الحساسية واللون الشاذ والتكوينات الجامدة ل " سادة كونستانتينو السياسية " .
الثغرة المعمارية ودورة أونيون
ودين هيكل الكنيسة في أوروبا الشرقية بدين هائل على نماذج بايزانتين، كما أن الخطة الشاملة في الميدان، والقرطوبة المركزية، والاستخدام الهيكلي للدماغات إلى الانتقال من خليج مربع إلى طبل دائري، تنبع كلها من البنين الرئيسيين للقوسستانتينو، وبعد ١٤٥٣، تم زرع هذه الغرام المعماري الشهير وتحويله في روسيا.
وقد أدى هذا الافتراض المختلط الذي قام به معهد " أورستاتي " في بورفانتي، والذي كان قد تم بناءه تحت دعوة إيفان الثالث، إلى ظهور هيكل هجين مفترس ومبتكر في القرن الخامس عشر، وهو ما أدى إلى ظهور خليط من النسيج المعماري في مدينة " فلاديمير " ، وهو ما شكل في نفس الوقت على كنيسة كونستانتينو الكبرى، بينما كان يُدرُثوم " .
فنون النسيج والنسيج
بالإضافة إلى الفنون الكمالية الصغيرة، تحمل الفنون الكمالية بيزانتين مكانة في محاكم أوروبا الشرقية، وتظهر المصابون بالذهب، مع خلفياتهم الذهبية وكتاب الميزانوكولات المميزة، في الكتاب المقدس الرهوني الذي استوعب المصورين الكازينو المهجرين في القرن الماضي، على الرغم من أن مسقط الكاتب الكسندر الغونيكيين يهيمن عليه 1453
كما أن التطريز الجراحي هو أيضا وسيط قوي، كما أن الأيلتام، وهو ثري مركب يصور لاستعمال المسيح، هو أيضاً مجموعة من خدمات الأسبوع الأرثوذكسي المقدس، كما أن حلقات العمل في موسكوفي، والوالاشيا، وأتوس تنتج أسماء مفترقة ملحمية تُعدّد بالسماء الصامتة، والذهب، والقراءة الفضية، كثيرا ما تكون غير قابلة للاستمرارية.
الكنيسة الأرثوذكسية وإعادة التوجيه الديني
وقد أدى سقوط المركز السياسي للإمبراطورية إلى ترك الكنيسة الأرثوذكسية في موقف متناقض، وفي حين ظل الأبرشية المسكونية في كونستانتينول تحت سيطرة العثمانية، فقد كانت سلطتها مقيدة بشدة، مما أتاح للمراكز الأرثوذكسية الأخرى أن تؤكد استقلالها بحكم الواقع وأن تعزز ثقافة تسمبكية ما بعد الحرب.
Constantinople’s Fall and the Rise of Moscow as the ‘Third Rome’
No idea better captures the religious reorientation than the doctrine of Moscow as the Third Rome. Articulated most famously by the monk Philotheus (Filofei) of Pskov in the early 16th century, it held that the first Rome fell to heresy, the second Rome—Constantinople—fell to the infidel Turks, and Moscow had become the third and final Rome, and a fourth there would never be. This messianic vision transformed the Grand Duchy into the tsardom, with Ivan IV crowned in 1547 in a rite that deliberately echoed Byzantine imperial ceremonial. The double-headed eagle, borrowed from the Palaiologoi, became the state emblem.
The marriage of Ivan III to Sophia Palaiologina, niece of the last Byzantine emperor, cemented this dynassical myth. Although modern historians debate the actual influence of this union, the cultural symbolism was immense: the Russian court consciously adopted Byzantine court titles,rites, and regalia. Moscow’s rulepir themselves not as usurpers but as the Godthpoint
مراكز الوحوش وحفظ البيسانتين ريتال
كما أن الدير كان بمثابة حصن من التقاليد الأدبية البيزنطية، كما أن جبل أتوس، وهو جمهورية راهبية مستقلة تحت وصاية العثمانيين، أصبح ملاذا حاسما حيث لا تزال الطائفة غير المتداخلة من مكتب أورثوذكس اليومية والليلوية مستمرة تماما كما في دير كونستانتينوبال الإمبريالي.
وفي الأغلبيات الرومانية، قام الفيفودزون الذين أسسوا ديراً ملتهباً - بوتنا، وبستريا، وكورتيا دي آستانيت، وقادرين على أن يصبحوا منارة إقليمية لطقوس بيزانتين، وأفيد أن ستيفن الدير الكبير المتراكم لمولدافيا، قد بني كنيسة بعد كل انتصار على الأوتوموميون، وروحه المرئية ذات دورات فراغية.
"تقاليد "هيسيكاست و هي منتشرة
وقد بلغت الروحانية البازغة تعبيراً بالغاً في حركة الهيمنة، التي تدافع عنها غريغوري بالاماس في القرن الرابع عشر، وبعد عام 1453، أدى التعليم على الصلاة اللامعة، ورؤية الضوء الإلهي، وممارسة الظل الداخلي إلى اختفت؛ وتخلّص من فكرة سلافيك عن طريق ترجمة فلسفة صوفية([:])
وقد أثبت إحياء بيزيان في القرن الثامن عشر، بقيادة سانت باييس فيلشكوفسكي، إعادة تنشيطه في جميع أنحاء العالم السلافي من ديره في نيموا في مولدافيا، وقد أدى ترجمة هذا الدير الروحي الغامض إلى أرقام كنيسة سلافينية، ثم إلى اللغة الروسية، إلى ظهوره.
الآثار اللغوية والتعليمية
وكان لسقوط الإمبراطورية البيزنطية آثار دائمة على المشهد اللغوي في أوروبا الشرقية، ولا سيما من خلال صيانة وتطوير اللغة الأدبية للكنيسة والحفاظ على اللغة اليونانية كلغة مقدسة، ولم يؤد الانهيار الإداري والتكنسي إلى التجزؤ اللغوي؛ ومن المفارقات أنه خصص تراثا لغويا مشتركا كان بمثابة رابطة عبر وطنية بين الشعوب الأرثوذكسية.
The Preservation of Greek and Church Slavonic
وظل اليونانيون هم اللغة المسائية لكثير من الطوائف الأرثوذكسية التي تخضع لحكم العثماني، ولكن في الشمال السلافي، كانت اللغة السلافية - وهي لغة أدبية طورها في القرن التاسع السيريل وميدوس - بيكامي الأداة الرئيسية للثقافة العالية، وقد أدى سقوط قوس القسطنطي إلى تراث الكنيسة السلفونية كعربة للسخرية الراحلة الـ 14.
كما أن اللغة اليونانية في الشتات ظلت حية في دوائر النخبة، حيث أن " الزعنف " اليونانيين في مقاطعة شانار كونستانتينوبل، الذين كانوا منتسبين ومديرين في الإمبراطورية العثمانية، ثم حكموا فيما بعد على رأسيات الدانوب، حافظوا على تعليم يوناني كلاسيكي كرد التقاليد الوبائية.
دور الأكاديميات والسكري
وقد كان التكسير في الأراضي الأرثوذكسية بمثابة محركات للتكاثر الثقافي، وكان يتعين نسخ التمثال وتقنية الخدمة بدقة؛ وقد يكون الخطأ الوحيد خطيراً للغاية، وكانت هناك ديرات مثل لافرا في المقهى وكتابة ترايني في سانت سيرغيوس خارج موسكو، حيث كانت المعالم البارزة في شكل مسموم،
ويكشف الكتاب الأول الذي طبع في نهاية المطاف إنتاج المخطوطات المكملة، والألقاب المختارة للنشرات المبكرة عن برنامج متعمد للذاكرة الثقافية، وقد وضع أول كتاب مطبوع في سيريليتش، و(Oktoechos) (1491، كراكاو) نصاً حرفياً أساسياً في عام 1564، وهو عبارة " إيفان فيودوف " [FolT:2]
Shaping National Identities and Cultural Heritage
وعلى مدى القرون التالية، أصبح تراث بيزانتين حجر الأساس الحاسم للهويات الوطنية في عدة دول من دول أوروبا الشرقية، وفي حين اختفت الإمبراطورية، فقد تم التذرع مراراً بذكراها لإضفاء الشرعية على المشاريع السياسية، والانتعاشات الثقافية، بل والكفاح من أجل الاستقلال.
هوية روسيا المسيح
وقد تجلى " إديولوجية البعث الروس " التي كانت قد انتهجت نفسها، وهي شعائر تراثية مصممة، وراثية مصممة في روسيا، و " مثبتة في شكل " مسلمة " ، و " مثبتة في عهد " ، و " مسلمة " ، و " مثبتة في تاريخ " مقدس " .
وفي القرن التاسع عشر، استنبطت حركة الرقيق بشدة على هذا التراث البيزنطي للاحتجاج على المسار الفريد الذي سلكته روسيا، وهو مسار متناقض بين الأرثوذكس العنيد (الجماعة الروحية) مع الفرد الغربي، وكثيرا ما تُصاغ سياسة الإمبراطورية الروسية في منطقة البلقان على أنها تحرير الأرثوذكس من " اليوكة التركية " ، التي تعيد تأكيد مهمة اللافتات الروسية.
الكروات الكرواتية الصربية
أما بالنسبة للبلغاريين والصرب، فإن ميراث البيسلانتين أكثر تعقيداً لأن إمبراطورياتهم في القرون الوسطى قد تنافست بيزنتيوم، ومع ذلك، فإن كلا الشعبين قد عاد إلى أعمارهما الأصلية البيرغية والمتفجرة كمصدر للفخر الوطني، وقد اعتمد الإمبراطورية البلغارية الثانية (القرون الرابع عشر) عنوان " سمك القرون " من عهد البولغارات.
كما أن سلالة نمانجيتش قد أدرجت قواعد بيزانتين في حرفتها الرسمية، ورمزها القانوني (قانون دوشان)، وهندسة الكنيسة، وهي تراث باتريشيا من بيتش، وهو ما تم إنشاؤه في عام 1346، ويدعى أنه ينحدر مباشرة من سلطة بيزانتين الكنسية، ويستحق حكم العثمانية، والكنيسة الأرثوذكسية الصربية الحفاظ على هذه الذكرى، ودليل التحرر في القرن التاسع عشر.
بيزانتين إيكو في الإمارات الرومانية
Elafto, el Consto, nombre de la Consto, nombre de la Consto, nombre de la Consto, nombre de la Consto, nombre de la prévod, aux de la de la de la Consto, novec, aux de la de la de la de la de la de la Conseildédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédédéar
وحتى شكل الدولة الرومانية أخذ مكعبات من بيزانتيوم، وكانت نقابة مولدافيا والاشيا التي كانت في القرن التاسع عشر، والتي أدت إلى الدولة الرومانية الحديثة، مصحوبة بنظر تاريخي يتتبع أصول الأمة إلى توليف داكو - رومان، وأغلبيات القرون الوسطى التي كانت تعمل كعناصر من الأرثوذكسية الأرثوذكسية.
المقاربات الثقافية والسياسية الطويلة الأجل
إن الانعكاسات الثقافية التي بلغت ١٤٥٣ لم تستمر فحسب بل تطورت الى قوى هيكلية في تاريخ أوروبا الشرقية، وفكرة نقل السلطة الامبراطورية - مثل موضوعا متكررا في إضفاء الشرعية على دول جديدة، ومن مطالبة هابسبورغ بالطمع الطارد إلى المانتين عن طريق مشاريع " الإمبراطورية اليونانية " في القرن السادس عشر إلى كاثرين الشبح المسيحي العظيم.
وفي البلقان، عزز نظام العثماني المطلي السخرية الفئات الدينية البيزنطية بتنظيم تجمعات على أسس شعائرية، مما جعل الكنيسة الأرثوذكسية هي الوسيلة الرئيسية للهوية الثقافية، وقد صيغت في هذه المصفوفة وعيات وطنية من اليونان والبلغارية والصربية ورومانيا، حيث كانت ذكرى الإمبراطورية المزروعة في أحيان كثيرة، والتي كانت ملوثة في حكم عثمانية.
كما أن التقاليد البيطرية والموسيقىية تحمل بصمة بيزانتين في العصر الحديث، كما أن الإشارة الناطقة الجديدة للمجلد البيزنطي، التي تكيفت بالاسم الروسي والتقاليد البلغارية الصخرية، تحتفظ بفأس من الأرثوذكسية على نحو متميز، كما أن المؤلفات الشعبية، ولا سيما الأغاني الوبائية والباليات التي تبثها شعوب البلقان، كثيرا ما تبرز سقوط الرضوخية في كونستانتي.
خاتمة
إن سقوط إمبراطورية بيزانتين في عام ١٤٥٣ لم يكن نهاية بل بداية لفصل ثقافي جديد في أوروبا الشرقية، وقد ظلت كارثة الترميز الثقافي في بيزانتيوم بعيدة وروحية وفنانية، مما سمح لها بتجذر الأراضي التي ستحرسها وتعيد تفسيرها لنصف ألفية، من خلال عمل التضليل الذي تقوم به رواميس ورسماتب إيكونية،