Table of Contents
وكثيرا ما يتذكر تقسيم ألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية من خلال الرمزية الصارخة لحائط برلين، وحراس الحدود المسلحين، والمعركة الأيديولوجية بين الرأسمالية والشيوعية، وكانت هذه الوسائط الأقل دراسة، وإن كانت عميقة، هي التيارات الخفية والمستمرة التي تتدفق بين جمهورية ألمانيا الاتحادية )فريغ، أو ألمانيا الغربية( والكتاب الديمقراطي الألماني )الغادراسات الفكرية، أو ألمانيا الشرقية( حتى عندما كانت حكوماتهم تقترضون
The Structural Division and the Forging of two Cultural Spheres
وفي مؤتمري يالتا وبوتسدام، قام الحلفاء بتقسيم ألمانيا إلى مناطق مهنية، وهو قرار جغرافي سياسي اتجه بسرعة إلى ولايتين بحلول عام ١٩٤٩، وأصبح تريزوون الاتحاد الثوري العالمي، وهو مرتبط ارتباطا وثيقا بالحلفاء الغربيين وبديمقراطيتهم الموجهة نحو السوق، وأصبحت المنطقة السوفياتية هي الجمهورية الديمقراطية الألمانية، وهي دولة اجتماعية ذات اقتصاد مخطط مركزيا، وكانت سياسة التعددية الثقافية في كل دولة متعمدة إلى إضفاء الشرعية على نظامها السياسي.
ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن ثقافتين تطورتا في عزلة معقمة، إذ إن العمل ذاته الذي يُعرف ثقافة رسمية من أجل الديمقراطية في معارضة " العدو الطبقي " في غرب ألمانيا، قد جعل من المفارقات نقطة مرجعية دائمة، حيث كان كل منتج ثقافي من حقوق الإنسان، ضمناً أو صراحة، رداً على شيء أو رفضه عبر الحدود، كما أن المفكرين والفنانين من ذوي الأصلبة، قد أُسَ على " ألمانيا الأخرى " كموقع من الخطر السياسي.
ثقافة الدولة المُلزِمة كمرآة و سلاح
وقد أدى الإنتاج الثقافي الرسمي في كلتا الولايتين إلى تحقيق أهداف مبشرة، بينما كان إنتاج الأفلام الألمانية في كل من دور النشر الواسعة النطاق التي تديرها الدولة، وأستوديو الأفلام مثل إدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية، والأعمال التي قامت بها شركات مسرحية، والتي كانت تُعدّل صفاً عاملاً، ومقاومة للفضائح، والصداقة السوفياتية، وفي الوقت نفسه، وجهت الرابطة موارد إلى تشجيع التخريب، والموسيقى الغامضة، والآداب الحساسية في الماضي.
فبينما رفض حزب الإنقاذ رسمياً أي شيء يصفح العصر الغربي، فقد قام عدد من الرسامين الألمان الشرقيين - مثل فيرنر توبكي، وبيرنهارد هايسيغ، وولفغانغ ماتثيور، الذين كانوا مرتبطين في وقت لاحق بمدرسة ليبيزيغ - بوضع أسلوب لمّ شملهم، وإن كان متأصلاً في التقاليد التمويهية، كان منخرطا في عناصر تعبيرية وعالمية.
لوحات الراديو والتلفزيون: الجسر الإلكتروني
وربما كان أكثر القنوات انتشاراً وغير قابلة للحكم من حيث التأثير الثقافي هو البث الإذاعي، فقد قام المذيعون العامون في ألمانيا الغربية، ولا سيما في مجال التنمية الزراعية والقوى الديمقراطية، بإرسال إشارات قوية وصلت تقريباً إلى كامل أراضي الجمهورية الألمانية، باستثناء قلة من الوديان المظللة التي تسمى " فيلي من الكلايس " ().
The GTDR regime was sharply aware of this “electronic invasion.” Early attempts at jamming proved too disruptive to East German broadcasts, and simply forbidding Western radio and television was unenforceable. instead, the state attempted to co-opt the format: East German television introduced shows like Ein KesselFtags Buntes
الموسيقى كدبلوماسية تحت الأرض
وقد شكلت الموسيقى الشعبية أحد أكثر المجالات دينامية للتلوث بين الثقافات، وفي الغرب، قامت حركة الطلاب الـ 68 وما تلاها من تربية مضادة بزرع صخرة نابضة بالحياة، وقطعة، ومشهد موسيقي إلكتروني، وظهرت ألمانيايون الشرقيون، وهم جائعون لنفس الأصوات، وذهبوا إلى إذاعة ألمانيا الغربية، وهربوا سجلاتها الخاصة، وشكلوا في البداية، عصابات للرقص العالمي، حاولت قمع هذا " الضجيج التصاعدي " .
وقد برزت حركة تضامنية مضنية أكثر من غيرها في أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات، وهي حركة تدور حولها حركة غير مكتملة من أجل الاختراق، وتظهر أن الجيل الثاني من الديانات الألمانية يتجه نحو التخريب إلى التلفزيون، ويُدعى أن الفيلقين الظاهريين من نوع B و Die Skeptiker وSow قد لعبوا في الطوابق والكند.
الأدب، الصاميزدت، والكلمة المكتوبة
وفي حين أن التلفزيون والموسيقى تحركا إلكترونيا، فإن الأدبيات تسافر بدنيا، وغالبا ما تكون معرضة لخطر شخصي كبير، أما دور النشر الألمانية الغربية، مثل سوهركامب ورووهلت، فقد سعت بنشاط إلى إخراج المؤلفين الألمان الشرقيين، ونشرت أعمالهم في الغرب، ودفعت لهم عملة صعبة في حسابات مغلقة، وبالنسبة للعديد من كاتبي نزع السلاح والتسريح وإعادة الإدماج، فإن النشر في الغرب كان في آن واحد مصدرا للهيمنة والدخل والخطر الهائل، لأن النشر غير المأذون به يشكل انتهاكا للقانون العام.
وعلى العكس من ذلك، فإن اليساريين والمفكرين من ألمانيا الغربية يقرأون الكتاب الألماني من الشرق باهتمام عميق، وقد قام كريستا وولف بتحويلات شخصية من حزب " هيميل " ، و، و، بتشكيلات من المجتمع الألماني غير المستقرة، بتشكيلات من الدراما التقليدية، وشعرية
السفر والسياحة وتعقيد المحاسب الشخصي
وقد كان الاتصال الشخصي المباشر محكماً تنظيماً شديداً ولكنه لم يفضح تماماً، فقبل بناء جدار برلين في عام 1961، كان من السهل نسبياً أن يعبر الألمان الشرقيون إلى برلين الغربية، وقد يخفف عدد كبير من التطلعات اليومية للعمل أو التسوق، وقد أدى تشييد الجدار إلى قطع هذه النزعات اليومية، ومع ذلك استمر السفر في أشكال خاضعة للرقابة، ويمكن للمتقاعدين أن يزوروا الغرب بصور نسبية، ويمكن للألمين الغربيين أن يسافروا إلى زيارة ذويهم في مجلة GDR لزيارات اليومية.
In the 1980s, under the pressure of détente and the Helsinki Accords, travel restrictions easyd slightly, and a small but significant number of young East Germans were allowed to emigrate legally, often after years of being harassed. These emigrants carried their cultural sensibilities into West German cities, blending into artreads, universities, and activist cycles.
التبادل الأكاديمي والعلمي في إطار التصورات الإيديولوجية
وقد شكلت الأكاديمية حدودا أخرى للتبادل المراقب، حيث استضافت جامعات ألمانيا الغربية علماء من ألمانيا الشرقية، وإن كانت تفرض قيودا على الحقول الحساسة، وقد حصلت المشاريع العلمية، ولا سيما في الطب والعلوم البيئية، على تمويل مشترك أو بيانات مشتركة، حيث أن المشاكل الإيكولوجية مثل تلوث الهواء والمياه لا تعترف بحدود الدولة، وشاركت في بعض برامج البحث عبر الوطنية في ألمانيا، وهي تشجع على إنشاء نظم دينية في المجلة الغربية.
ولم تكن هذه الاتصالات الأكاديمية والكنائسية بريئة أبدا، فقد قام المشاركون في البرلمان الذين يستهدفون بشدة، وتابعت المخابرات الألمانية الغربية الاجتماعات، ولكنها أنشأت قنوات قيمة تتدفق من خلالها الأفكار الحيوية والسلع الثقافية، وأصبحت كليات علم الأحياء، على وجه الخصوص، حاضنة لحركات السلام وحقوق الإنسان في ألمانيا الشرقية، التي استفادت بشدة من لغة حملات نزع السلاح في ألمانيا الغربية ودولها.
تشكيل هوية معقدة
وكان الأثر التراكمي لهذه التيارات المتعددة الثقافات هو ولادة وعي فريد مشترك بين ألمانيا، ولم يكن الألمان الشرقيون ببساطة يحيون الأساليب الغربية؛ بل قاموا بتكييفها، وكثيرا ما يخلطونها بالمواد المحلية، والتدنيس السياسي، وسخرية متميزة ولدت من العيش تحت المراقبة، وقد أدى ذلك إلى ظهور معطف دنيوي اشترى بعملة صعبة في كنيسة إنتر شوب، مرتدياً بشعار مصنوع من أجل الديمقراطية، إلى ظهور هوية فكرية مختلفة.
وقد دفع التاريخ الثقافي وولفغانغ إيمريتش بأن الأدب والفنون والموسيقى في ألمانيا الشرقية لا يمكن فهمها دون الاعتراف بحوارها المستمر مع الغرب، وبالمثل، فإن هوية ألمانيا الغربية في عقود ما بعد الحرب قد حددت جزئيا بعلاقتها بالشرق الفاقد، التي عبرت عن طريق سرد للمعاناة والتقسيم والأمل في إعادة التوحيد، وهذا يعني أنه عندما سقط الجدار، لم يلتقي كل منهما الآخر على أنه غريب تماما.
الإقراض والمذكرات الثقافية بعد إعادة التوحيد
وبعد الثورة السلمية لعام ١٩٨٩ ولم شملها في عام ١٩٩٠، انهارت الحواجز المؤسسية، وكانت المزج الثقافي اللاحق سريعا ومؤلما في كثير من الأحيان ومتنافسا بشدة، إذ أن المؤسسات الثقافية الألمانية الشرقية، من مراكز النشر إلى محطات الإذاعة، قد قامت بتفكيكها أو استيعابها في معظمها نظراء غرباء، وقد اعتبر العديد من الفنانين والمفكرين في شرق ألمانيا هذا الشكل من أشكال الاستعمار، في حين اعتبره العديد من الالمانيين الغربيين مجرد موسيقى عصرية.
متحف وتذكارات يتصدى الآن لطريقة عرض تاريخ التقسيم والارتباط، حيث تعرض Haus der Geschichte في بون وLipzig معارض للثقافة اليومية في المركز، تعرض كلا من مضيق شرق ألمانيا وفولكسواغن بيتلي،
وقد حقق الموسيقيون من الشرق السابق، مثل رامشتاين )الذي نشأ أعضاءه أصلا من موقع برلين الشرقي تحت الأرض(، شهرة عالمية، وخلط المعادن الصناعية مع مقاييس، قرأ بعضها كتعليق على الماضي السلطاني ومشهد رأسمالية المستهلك، وهكذا فإن الكتابة التي كتبها مثل جانا هيسيل وكليمنس مير تستكشف هوية جديدة بعد إعادة التوحيد، وتمضي قدما بالحوار بين الأعضاء في ألمانيا.
الاستنتاج: عدم إمكانية قمع التبادل الثقافي
وقد تم التذكير بحقبة الحرب الباردة من خلال عدسات التجسس والمواجهات النووية والاضطهاد السياسي، إلا أن تاريخ ألمانيا المنقسمة يكشف عن سرد مواز لمرونة ملحوظة، وقد أثبتت الثقافة أنها قوة عدوانية عنيفة، وتجاهلت إشارات التليفزيون الأسلاك الشائكة، وتجاوزت النزعات الكهربية من خلال جدران التوحيد، وسقطت الكتب من خلال ضوابط الحدود في شكل أحواض.
وفي عالم معاصر لا يزال يتسم بالاستقطاب السياسي والجدارات الجديدة، تقدم التجربة المشتركة بين ألمانيا دراسة حالة قاهرة، وتظهر أن التبادل الثقافي - سواء عبر وسائط الإعلام أو المشاهد الجوفية أو اللقاءات الشخصية - يمكن أن يحافظ على الترابط بين البشر عبر فوارق لا يمكن قياسها على ما يبدو، وأن التأثيرات بين ألمانيا الشرقية والغربية لم تكن مجرد حاشية لتاريخ الحرب الباردة؛ بل كانت تيارا حيويا يُشكل الأمة القائمة اليوم، مما يذكرنا به.