الانتقال من القرون الوسطى إلى الفكر الحديث في عصر النهضة

إن النهضة، التي تمتد نحو ١٤ قرون خلال القرن السابع عشر، لم تُنعش ببساطة التعلم الكلاسيكي - بل قامت بتفكيك الهيكل الفكري للشيخوخة الوسطى وأقامت عملية تقاطع للتطور، وهذه الفترة الانتقالية، التي تركز أولا في المدن الإيطالية ثم تنتشر في أوروبا، وعادت توجيه علاقة الإنسانية إلى المعرفة والسلطة والطبيعة والنفس.

مؤسسة الفكر في القرون الوسطى

ومن أجل تقدير حجم التحول في عصر النهضة، يجب أولا أن يفهم المرء رؤية العصور الوسطى التي سبقته، فمن القرن الخامس إلى القرن الرابع عشر تقريبا، كانت الحياة الفكرية الأوروبية تعمل في إطار كان فيه علماء العلوم " عصرا " ، ولم يكن للكنيسة إلا تأثير على الفكر، بل كانت الوصية الرئيسية على محو الأمية والتعليم وحفظ النص.

وقد اقترب علماء العصور الوسطى من المعرفة من خلال الشولية، وهي طريقة تُعرض فيها الخصم المنطقي من النصوص الموثوقة، حيث أن المراقبة التجريبية للعالم الطبيعي تؤدي دورا ثانويا؛ والخصم من المبادئ الأولى والمصالحة مع العقيدة المسيحية كان أمرا بالغ الأهمية، وكان الهدف الأساسي للكون هو التسلسل الهرمي الذي يُحكم عليه بالتسلسل الهرمي: الله في القمة، ثم كل شيء ثابت، وملكية، وحيوان، ونبيلة،

وقد تجلى هذا النظام الاجتماعي في كونه عقيدة، فالالتزامات الزراعية التي تُكتشف في معظم الناس إلى الأرض والرب، في حين أن الأبوة قد ادعى أنها تفوق الحكام المؤقتين، والمعرفة التي تتعارض مع تعليم الكنيسة، قد تكون مدانة، حيث أن المواجهات التي تُجرى في القرن الثالث عشر بين علم الأحياء والأرستوتيين في جامعة باريس، ومع ذلك، فإن مفكري القرون الوسطى قد استعادوا هياكل فكرية مثيرة للإعجاب.

بذور التغيير: قرن سلطة القرون الوسطى

فقد أدت الأزمات والابتكارات المتشابكة العديدة إلى تآكل توافق الآراء في القرون الوسطى وخلقت حيزاً للتفكير في النهضة، حيث أدى العجز الأسود (1347-1351) الذي قتل ما بين ثلث ونصف سكان أوروبا، وحطم الاستقرار الاقتصادي، وزرع بذور الشك في قدرة الكنيسة على تفسير المعاناة أو تخفيفها، وزاد النقص في العمالة اللاحقة من تنقل الفلاحين وأضعفت الركود الاجتماعي الذي يكدر تدريجياً.

كما أن التحولات في هذا المجال هي سقوط الكاستانتينيون في عام ١٤٥٣، حيث جلب العلماء اليونانيون المخطوطات من بلاتو وأرستوتل، والمؤلفون التقليديون الآخرون الذين لم يعرفوا من قبل أو لم يطلعوا على جزء من الآخر من الغرب اللاتيني، وتدفق النصوص - والباحثون القادرون على قراءتها في اللغة اليونانية الأصلية - حقن الطاقة الفكرية الجديدة في المدن الإيطالية، وفي الوقت نفسه، فإن الصحافة المطبوعة التي طورتها جوه جوه جوه بيسر.

وقد بدأت السلطة الدينية نفسها تكسر قبل فترة طويلة من وصول مارتن لوثر إلى 95 هذه في 1517، بينما أصر أهيون باباسي (1309-1377) وما تلاه من صرح غربي للشيوخ (1378-1417) على عدة مطالبين إلى العرش البابوي، مما أدى إلى تعريض الكنيسة المؤسسية للسخرية والتلاعب السياسي، كما أصرت حركات الإصلاح التي قادها جون ويكليف في إنكلترا، وطعن في بوهيس.

ومن الناحية الاقتصادية، فإن ارتفاع التجارة المصرفية، والمسافات الطويلة، والغيارات الحضرية في المدن مثل فلورنسا وفينيسيا وبروج تحولت السلطة من الديمقراطيات المأهولة إلى النخب التجارية، كما أن هؤلاء الرعاة، يتوقون إلى إضفاء الشرعية على مركزهم، ويعرضون تطورهم، ويمولون الفنون، والمنح الدراسية، والمشاريع المعمارية التي تحتفل بتحقيقات مبتكرة، وهذه علامة على الطبيعة.

The Rise of Humanism

والمحرك الفكري لنهضة النهضة هو النزعة الإنسانية، وهي حركة أعادت تعريف التهاب الإنسان ]الجبهة[: فصيلة السود ]الجبهة:[: ١[ - الغرام، والتاريخ، والشعر، والفلسفة الأخلاقية - بوصفها أساس حياة نشطة ونشطة، والإنسانية ليست نبذة للدين؛ ومعظم البشر لا يزالون يفتقرون إلى الكرامة.

The poet and scholar Francesco Petrarca (Petrarch)) is often called the father of humanism. He pioneered a emotionalate engagement with Classal Latin literature, hunting for lost manuscripts in monastic Library and composing letters to Old authors as if they were living friends. Petrarch’s emphasis on the individual’s inner life and hiscular

Civicism flourished in the Florentine Republic, where scholars such as Coluccio Salutati and Leonardo Bruni argued that the good life required active participation in the res publica. Bruni’s translations of Aristotle’s Ethics

ربما كان التعبير الأكثر إثارة عن الأنثروبولوجيا البشرية في عام 1486، عندما قام الشاب جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا بتسليمه

:: تحولت [التعليم الإنساني] من المنهج الدراسي، بدلا من التركيز على المنطق والعلم، المدارس مثل فيتورينو دا فيلتر Casa Giocosa في مانتوا علّم الأطفال من خلال النصوص التقليدية، والتمارين البدنية، والموسيقى، والتعليم الأخلاقي، بهدف تكوين مواطنين متوجهين إلى حد بعيد، في أوائل القرن السادس عشر، في شمال البشر مثل مهرجانات

الثورة العلمية والروحية

وقد بدأ تركيز النهضة الإنسانية على العودة إلى المصادر الأولية والطابع الملاحظ على أساس شروطها الخاصة في الثورة العلمية للقرونين السادس عشر والسابع عشر، وبدأ التوليف العصور الوسطى المتفشي للفيزياء الأرستوية، وعلم الفلك البوليما، والطب الجالينيك يتصدع تحت وطأة الأدلة الجديدة والعادات الجديدة للعقل.

وقد ألقى علم الفلك البولندي Nicolaus Copernicus] أول ضربة كبيرة، وفي دي ثوريبوس أوبيوم كوليستيوم (1543)، اقترح نموذجاً محورياً تشغل فيه الأرض وغيرها من الكواكب التي يدور حولها الشمس، ولا تحدي الخلق الفلكي فحسب، بل أيضاً.

وقد تجسد غاليليو غاليلي الروح التجريبية الجديدة، حيث قام بتدريب تلسكوب على القمر والكواكب والنجوم، ووجد جبالا على القمر، ومراحل فينسوس، وسواتل تدور حول المشتري - تناقضات مباشرة في علم الكونيات الأرستوي، والتزامه بأوصاف رياضية للحركة وإصراره على أن كتاب " التضارب الروماني " الذي يطبع بلغة الشعارات.

وفي التشريح، كشفت أندرياس فيساليوس De humani corporis fabrica] (1543) - نشرت في نفس السنة كعمل كبير من أعمال كوبرنيكوس - صححت قرون من الأخطاء الجالينية عن طريق أداء التشريحات البشرية، وأصرت على أن الطلاب يتعلمون مباشرة من الجسم بدلا من النصوص القديمة.

وقد صنف فرانسيس باكون في مجلة " إنجلترا " ، وهي عبارة عن " نوفوم أوروم " )( " ، وهي عبارة عن " مفترقة علميا " ، و " مستمدة من " معتقدات " ، وهي ملامح وراثية من التقاليد واللغات والطبيعة البشرية " ، ورؤية البيكونية لمؤسسة علمية منسقة، تمولها الدولة وتهدف إلى تحقيق عملي " .

الفنون وال الأدب والفلسفة كمصدر للمرحلة الانتقالية

ولا يوجد مجال يوضح التحول من القرون الوسطى إلى الحساسيات الحديثة بشكل أكثر وضوحاً من الفنون البصرية. وقد سعت اللوحة الحديثة في القرون الوسطى، مع خلفياتها الذهبية الثابتة وأرقامها الهرمية، إلى نقل الواقع الروحي بدلاً من الدقة البصرية.

Atcuture da Vinci’s Mona Lisa and ]The Last Supper, Michelangelo’s Sistine Chapel ceiling and David, Raphael’s [FchoolT:6]

Litature, too, negotiated the boundary between medieval allegory and modern interiority. Dante Alighieri’s Divine Comedy] (completed in 1320) is often seen as the last great medieval poem characters psychologically vividery and its use of the vernacular Florentine dialectnce

More-Figti of theological frameworks. Niccolo Machiavelli’s [FLT:] Prince [FLT:] fiisd testa of European skills [andTayt of the testa.]

"اللغة: "تشكيل الفكر الحديث

وقد أصبح التحول الفكري الذي تم تأليفه أثناء النهضة حجر الأساس في Enlightenment] في القرن الثامن عشر، ولا يزال يشكل أساس الأبعاد الرئيسية للحديث، ولم يُمحو إعادة تقييم الفرد، والأدلة التجريبية، والنزعة الجمهورية الكلاسيكية، والفضول العلماني، على الفور، التسلسل الهرمي الأكبر سنا، بل طرقا جديدة.

Descartes’ turn to the thinking self in the 17th century, the empiricism of Locke and Hume, and the political theoryies of Hobbes and Rousseau all assumed a world where human reason, not inherited authority, is the final arbiter. The democratic revolutions of the late 18th century draw on Renaissance civic humanism and its insistence on the dignity and capacity of ordinary people to govern themselves, The

ويحتفظ العلم الحديث بالتزام النهضة بالملاحظة والتجريب والنموذج الالرياضي، حتى مع تزايد نظرياته بشكل أكثر جذبا، والجامعة، بوصفها موقعا للبحوث العلمانية والتعليم الليبرالية من أكاديميات بشرية، التي تقيم التوازن بين الثلث ورباعي دراسة التاريخ والفلسفة الأخلاقية، والفكرة التي يمكن للفرد أن يتابعها في استوديو للمعرفة خارج البوابات المؤسسية.

وفي الوقت نفسه، لا تزال النهضة حكاية تحذيرية، كما أن روح الاستكشاف نفسها التي أطلقت التبادل الكولومبي قد مكّنت من الاستغلال الاستعماري، وقد يؤدي نسل العبقري البشري إلى تعزيز النخبة، وقطع المعرفة عن الأخلاقيات الجيولوجية إلى خلق معضلات جديدة عن استخدام السلطة، ومع ذلك، فإن عصر التخمير الثقافي، قد أثبت النهضة أن أكثر الثورة تبعا لا تباطأ في اكتشاف واحد.