Table of Contents
إن فجر أوروبا الحديثة لم يصل إلى حدث واحد بل تطوّر من خلال سلسلة من الاضطرابات التي أعادت تحديد السلطة والمعتقد والهوية، ومن بين هذه التطورات، فإن الإصلاح البروتستانتي يبرز كتمزق سيزمي يحطم التوليف العصوري المتوسط للكنيسة والدولة، وما بدأ كمنازعة على الاضطرابات في بلدة ألمانية صغيرة تتحول في نهاية المطاف إلى عقيد ديني متسارع على نطاق القارة.
الكنيسة القرون الوسطى الأخيرة: السلطة، والجزاء، والازدهار
وعلى رأس الإصلاح، كانت أوروبا مسيحية غالبية الساحقة، ولكن الواقع الحي بعيد عن الزي الرسمي، وقد عملت الكنيسة الكاثوليكية كشركة عبر وطنية، وتمارس السلطة الروحية، وتمتلك مساحات واسعة من الأرض، وتجمع التوابيت، وتشغل بيروقراطية متطورة تمس كل أبرشية، وتظهر خريطة كريستيندوم توترات لاتينية موحدة من ليفونيا في نهاية المطاف.
ومن أكثر الممارسات الارتجاعية بيع الاضطرابات، وهو نظام وعد بإعادة فرض العقوبة الزمنية على الخطايا مقابل المال، وفي حين أن المزدج الأخلاقي في روما كان يسوق في كثير من الأحيان لإلقاء الناس بطريقة شرية ومعاملية، وهو ما يبرزه شعار " يونيفيتش " .
وظل الفطيرة الشعبية محمصة، ولكن المؤمنين يتزايد حرصهم على إقامة علاقة مباشرة وشخصية مع الله، وقد أكدت الحركات الدينية مثل ديبوتيو موديرنا على التجربة الروحية الداخلية على الاحتفال بالطقوس، وفي الوقت نفسه، فإن النهضة الإنسانية، التي تدعوها إلى العودة إلى المصادر الأصلية )الفولط(، قد أنشأت كوادر من العلماء الذين يمكنهم قراءة الكتاب المقدس في طبعه الأصلي " الغوغتان " )١٤( و " الكاثوليكية.
مارتن لوثر و هاتان الـ 90
وكان الرجل الذي أشعل الفأر راهب أوغستيني وأساتذة جامعية اسمه مارتن لوثر، وقد تعرض للتعذيب بشعور عميق من خطيئة نفسه، ولم يتمكن لوثر من إيجاد سلام في نظام التغلغل في الكنيسة، وقد اجبره على الانفصال عن طريق الإيمان وحده على أن الخلاص هو هدية من النعمة، التي تلقى عن طريق الإيمان بالمسيح، وليس شيئاً يكسبه الحسن أو يشترى من خلال فعل.
وفي ٣١ تشرين الأول/أكتوبر ١٥١٧، ووفقا للتقاليد، قام لوثر ببحث " الاختراق الحاد " الذي كان يلقيه على باب الكنيسة القلعة في ويتنبرغ - وهو أسلوب روتيني لإشعال النقاش الأكاديمي، وكانت هذه المحاولات مكتوبة في اللغة اللاتينية، وشلت بشدة إساءة استخدام الرئة وشككت في قوة البابا على التطهير، وترجمت قريبا إلى اللغة الألمانية والمطبوعة ووزعت على اسم " كنيسة " لوشي " .
مذهب سولا سكريبتورا وملكية جميع المؤمنين
وبالإضافة إلى تبريرها بالعقيدة، فإن معتقدين أساسيين آخرين قد عززا رؤية لوثر وعاد تشكيل الفكر الغربي. Sola scriptura - نصب فقط - أعلنا عن الكتاب المقدس المصدر الوحيد للسلطة الدينية، ومسح التقاليد المتراكمة، وقانون الكانتونات، ومراسيم الباب التي نمت على مر القرون.
وكانت الفكرة الثورية الثانية هي: " مؤسسة جميع المؤمنين " ، ولم يقض هذا المجال على وزارة راعي متميزة، بل حطم التمييز بين العصور الوسطى وبين الطائفة الروحية، وكل مسيحي بحكم العمود، كان له إمكانية الوصول مباشرة إلى الله، وكان يسمى صانع الحذاء الذي يقحم نفسه في دير الراهبة.
كتاب " لوثر " وولادة ماسستير في القراءة والكتابة
وفي حين أن لوثر كان مختبئاً في قلعة وارتبورغ، قام بمهمة تثبت أنها ثورية كما هو عليه: ترجمة النص الجديد إلى اللغة الألمانية، وكانت الترجمة الألمانية موجودة في وقت سابق، ولكنها كانت تستند إلى اللغة اللاتينية فولغيت، وكانت في كثير من الأحيان خبيثة، وكان لوثر يعمل من النص اليوناني، ويسعى إلى إلقاء اللوم والكتابة عن الخطاب الألماني العادي.
الجناحان الراديكالي والمصلح: كالفين، زوينغلي، والناخبين
وكان القس هولدريش زونغلي من أول المذنبين، ومن زوريخ، كان يتابع إصلاحا موازيا، بل كان أكثر تشوشا، وجرد زوينغلي كنيسة التماثيل، واستبدل الكتلة بخدمة تذكارية بسيطة، وأصر على أنه ينبغي ممارسة ما هو واضح في الاختراق - " اصلاحات مجزأة " أكثر من مجرد اختلال في المدينة.
وكان الجيل الثاني من الجيل المنهجي هو جون كالفين، وهو منفي فرنسي في جنيف، أعطى كالفين البروتستانتي درعه الفكري في مؤسسات الطائفة المسيحية، التي كان ينشر فيها في نهاية المطاف نموذج الكنسية، ومثالها السكوتي، وشكلها هولينغ، ورأسمالها السكوتي، وشكلها كفيل، وشكلها في ذلك، هو:
أما المسار الثالث، الذي كثيرا ما يضطهده الكاثوليكيون والبروتاستانيون الحكام، فهو الإصلاح الإشعاعي، ورفض المناصرون العمدية، مصرين على كنيسة مؤمنة من البالغين الملتزمين، حيث أن انفصالهم ورفضهم للمنذرين والخدمة العسكرية قد جعلهم يشكلون تهديدا للنظام المستقر، وأن الكابوس العني لحركة مينستر ريبليون في 1534-35، حيث تُحدّدَت عينا مُها.
(ب) الرماية السياسية: كويس ريجيو، إيوس ريليجيو
ولم يكن الإصلاح مجرد مسألة ضمير، بل أصبح سريعا مسألة قوة، ففي الإمبراطورية الرومانية المقدسة، كانت بالفعل عملية من الأراضي شبه المستقلة، رأى الأميرون في احتجاج لوثر على وجود إدانة دينية حقيقية وفرصة ذهبية لاستيلاء على أراضي الكنيسة، وكبح السلطة الامبريالية، وتوطيد سيادته، وقد أظهرت الحرب الألمانية بين الفلاحين من ١٥٢٤ إلى ٢٥ خطر الخلط بين الديانة والثورة الاجتماعية.
والمبدأ الذي نشأ عن النضال السياسي للقرن السادس عشر، الذي كان في نهاية المطاف رسميا في سلام أوغسبورغ (1555)، كان cuius regio، eius religio - " الذي أرجئ دينه " . ويمكن لكل حاكم أن يقرر ما إذا كانت أراضيه ستشكل كاثوليكية أو لوثرية، وهو اعتراف محدود يستبعد الاضطرابات الدينية.
حرب ثلاثين عاما وسلم ويستفاليا
وقد انفجرت خريطة الاعتراف غير المستقرة في عام ١٦١٨ عندما قام ثورة كالفينية في بوهيميا بإثارة الحرب الثلاثون عاما، وهي صراعات إقليمية ودينية جرت في معظم السلطات الأوروبية ودمرت الأراضي الألمانية، بينما قامت جماعات من المرتزقة بنهب وحرق السكان، بينما أدت المظاهر والأوبئة إلى خفض عدد السكان بمقدار الثلث في بعض المناطق.
من الإصلاح إلى الثورة العلمية
وقد ناقش التاريخ منذ وقت طويل العلاقة بين البروتستانتي وارتفاع العلم الحديث، فبينما كان هناك علماء كاثوليكيون بارزون، خلق الإصلاح بيئة ثقافية أثبتت أنها تفضي بشكل فريد إلى تحقيق تجريبي، فمبادئ النصورا الصومعة، بتعريف طبقات كلية من التفسيرات الاصطناعية، تميل إلى تشجيع قراءة أكثر إلماماماماماماماما من كتاب الكاهنة المدروس في العالم.
وقد أدى هذا التطور إلى جعل المجتمع الملكي غير المستقر، الذي كان في حوائط الكنائس البيضاء، يُعتبر أيضاً محمياً من القوى الخارقة، وقد أدى هذا التحول إلى ظهور فلسفة آلية ترى الطبيعة نظاماً منتظماً ومحدداً للقانون، وينطوي على قدر أقل من التصورات العلمية، وينتشر في أوساط السكان غير الشرعيين، ويُعتبر هذا النسيج من أشكال الوئام.
Gutenberg’s Ink: The Printing Press as an agent of Change
ولم يكن هناك أي تكنولوجيا واحدة أثر أكبر على مسار الإصلاح من الصحافة المطبوعة، وقد أدى اختراع غوتينبرغ من النوع المتحرك نحو ١٤٤٠ إلى تخفيض كبير في تكلفة إنتاج الكتب والكتيبات، وفي الوقت الذي نشرت فيه لوثر هذه المرافعات، كان هناك بالفعل عشرات من المتاجر المطبوعة التي تعمل في جميع أنحاء ألمانيا، وقد ظل عدد صفحات النشرات التي تصدرها شركة الإصلاح، وهي كتيبات رخيصة، وكتابة في أول درجة من وسائط الإعلام الألمانية.
)أ( الترجمة التحريرية والخصائص الآلية التي تتيح التفاعل مع النصوص المقدسة مباشرة، وقد توزع الكتيبات والصحائف ذات الطابع العام التي يمكن أن " تُقرأ " بواسطة الأميين، ونشر البروتستانتية من خلال الصور المرئية والمسموعة في كثير من الأحيان.
المكافآت الاجتماعية والثقافية
إن الظل الطويل للإصلاح يتجاوز كثيراً مجال الكنيسة والعلماء، إذ إن تشجيع زواج رجال الدين وإغلاق الدير وبث الحياة الأسرية، قد أدى إلى إعادة تشكيل المُثل المحلية، حيث أصبح البروتستانت - بيتاً إلى قس متزوج وزوجته وأطفاله نموذجاً للفضيلة المدنية، بينما أدى فسخ المنازل الرهونية في إنكلترا وغيرها من الجامعات إلى إعادة توزيع الثروة والأرض.
وفي المجال الاقتصادي، لاحظ مؤرخون وجود صلة بين بعض الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية، وقد علم كلفن في جنيف أن العمل الدؤوب في دعوة عالمية شكل من أشكال خدمة الرب، وفي حين أن الخلاص لا يمكن أن يكون علامة على الانتخابات، فإن الربح الذي تحقق ليس مطروحا على الكمال بل هو مجرد حافز على التفوق، وقد تذرعت هذه الحركة العالمية.
ولعل أكثر الإرث مناقشة هو إسهام الإصلاح في الديمقراطية والحرية، فالقول بأن التجمعات ينبغي أن تنتخب قسها، وأن الكنيسة ينبغي أن تكون متمتعة بالحكم الذاتي في ظل المسيح بدلاً من أن تُحكم من قبل مقام بعيد، وأن الضمير لا يمكن أن تُكرهه عليه الدولة، وأن تزرع البذور التي تزدهر في الفكر السياسي لجون لوك، ومقاومة نظريات الكتاب الدينيين في الهندوس.
الاستنتاج: مبادرة عالمية لإعادة التصنيع
إن الإصلاح لم يخلق العصر ولا هو السبب الوحيد للانتقال من قرون مشرقة إلى عالم عصري، ولكنه يفكك الادعاءات العالمية المتعلقة بالبابة، وكسر كريستيندوم الغربية في كتل إعترافية متنافسة، وتمكن الأمير والتجار والمؤمنين العاديين من التفكير والعمل بطرق جديدة، وساعد على تعجيل الخلق الفردي في قلب الحياة الدينية، وتسارعت وتيرة انتشار البيئة المطبعية.