الأثر الثقافي لمؤتمر برلين المعني بالجمعيات الأفريقية في القرن التاسع عشر

إن مؤتمر برلين الذي عقد في الفترة ١٨٨٤-١٨٥ هو أحد أكثر التجمعات الدبلوماسية تبعية في التاريخ الحديث، ومع ذلك عقد دون حاكم أفريقي واحد على الطاولة، والذي تمخضت عنه قوى الإلغاء أوتو فون بيسمرك التي ترعاها ألمانيا، والتي تفكك فيها أربع عشرة دولة أوروبية، والولايات المتحدة، يسعى المؤتمر جاهدا إلى تنظيم التجارة والاستعمار على طول نهري الكونغو والنيجر.

الهيكل السياسي للاحتلال الثقافي

إن مؤتمر برلين لم يخلق الاستعمار من التغلغل الجوي الأوروبي الرقيق كان جاريا بالفعل، ولكنه أضفى طابعا رسميا على مبدأ الاحتلال الفعال، وهذا المبدأ يعني أن مطالبة أوروبية بالإقليم تتطلب وجود السيطرة الإدارية الفعلي، وليس مجرد علم على الخرائط، مما أدى إلى تجاهل المطالبات التي تدور حول شبكات عرقية ولغوية واقتصادية قديمة، وأن الخطوط المستقيمة التي تخترق الخرائط الأفريقية الحديثة لا تكتفي بفرض أولويات على الفضول الدبلوماسية.

وقبل المؤتمر، كانت دلتا النيجر، على سبيل المثال، موطناً لطائفة من دول المدينة، وتجمعات التجارة، والمجتمعات القائمة على القربة، وكانت شركة النيجر الملكية، التي تدعمها الميثاق البريطاني، ثم بعد ذلك القرارات في برلين، قد فرضت شبكة تجارية وإدارية موحدة تجمعت بين مناطق إيغبو وإيبيو وإيجو وغيرها من المناطق الواقعة تحت مظلة استعمارية واحدة، بينما كانت في نفس الوقت تقسم إيكتين

وقد قامت هذه الانقسامات التعسفية بأكثر من أسر منفصلة، وحطمت النواحي السماوية والسياسية التي تديم الحياة الثقافية، ومن ثم فإن المهرجانات السنوية التي تتطلب مشاركة عبر الحدود محظورة أو معطلة، وأصبح الوصول إلى المواقع المكشوفة غير ممكن، ومن ثم فإن النظم القديمة التي تتطلب مجالس مشتركة بين المناطق لم تعد صالحة للعمل، كما أن تعطيل الطقوس المجتمعية للطقوس التي تبث فيها الهويات، والطقوس المشتركة بين الزلازل.

ففرض الحدود الاستعمارية كثيرا ما يُجبر المجتمعات المحلية على بعضها البعض داخل الوحدات الإدارية المنشأة حديثا، ولم تكن المجتمعات الأفريقية السابقة للاستعمار تعاني من صراعات ورق وعدم المساواة، ولكنها تمتلك نظما معقدة للحكم وحل النزاعات والإجهاد الاجتماعي تتكيف بصورة عضوية مع بيئتها، بل إن الدولة الاستعمارية، على النقيض من ذلك، قد حلت محل هذه النظم ببيروقراطية موحدة مصممة لاستخراج الموارد والمحافظة على النظام للمستحل.

المفترسات والهدايا المخترعة

In many regions, colonial administrators sought to rule indirectly through local chiefs, a system most popularly theorized by Frederick Lugard in Northern Nigeria. Where existing hierarchies could be co —, the British and other powers elevated compliant leaders, sometimes inventing “tradition” to suit their needs. Where centralized authority was absent - such as among the ‘stateless’ Ig customary societies —

إعادة التنظيم الاقتصادي وتآكل ثقافة الإعالة

وقد أدى هذا الحيازة إلى تعطيل الوحدات الأسرية وكسر نسق الاحتفالات الزراعية المرتبطة بالزراعة والحصاد، وفي الجنوب الأفريقي، أدى نظام العمالة المهاجرة إلى تحويل المشهد الثقافي للمنطقة بأكملها إلى تحولات في إطار نظام الزراعة المجتمعية، وهى عوامل أدت إلى تقويض الضغوط التعاونية على العشائر، وتحولت هذه الممارسات إلى أحجار الكريمة الذهبية في منطقة راند.

اللغة، نظم المعرفة، تحرير الشمولية

فاللغة هي سفينة الثقافة، وقد حدد مؤتمر برلين مرحلة الإصلاح اللغوي الشامل، وفي حين لم تتحدث الغالبية مطلقاً اللغات الأوروبية، فقد أصبحت لغات الحكومة والقانون والتعليم العالي والنخبة الحضرية، مما أوجد تسلسلاً في المعرفة يُقلل من قيمة اللغات الأصلية وتقاليد الفم الغنية التي تحملها.

المدارس البعثية التي تنتشر تحت حماية النظم الاستعمارية، والتي كثيرا ما تُدرس باللغة الانكليزية أو الفرنسية أو الألمانية أو البرتغالية، ولم يقم أفراد البعثة على نطاق عالمي بقمع اللغات المحلية - وكثيرا ما تطوروا صوراً للكتاب المقدس وترجموا الكتاب المقدس إلى منشورات شفوية، مع الحفاظ على بعض اللغات دون قصد، ولكن الاتجاه العام الذي يفضل اللغات الأوروبية على سبيل التقدم.

وقد أدى فقدان اللغة إلى حدوث تفاعل متسلسل، كما أن تاريخاً أو شفوياً قد تلاشى، وتاريخاً قانونياً، ومدونات أخلاقية، وعلماً بالمصانع الطبية، التي تجسدت في محركات مهنية متخصصة، قد تآكلت مع كل جيل لم يعد يعرف المصطلحات المحددة، وفي شرق أفريقيا، فإن تراجع تقليد كيكويو في .

الدين، والريّ، وتحويل الأراضي الروحية

وقد استخدمت السلطات الأوروبية القانون العام لمؤتمر برلين للادعاء بأنها تفتح القارة " للتدنيس " - وكثيرا ما يُستخدم فيها القانون الخاص بالإناجيل المسيحي، وقد اتبعت البعثة العلم الذي سبقه أحيانا، وأثبتت أن هذا التحول الديني كان أكثر بكثير من اعتماد مهنة جديدة؛ وأعادت هيكلة علم الكون والأخلاق والفنون والهوية المجتمعية.

ولم تكن الأديان الأفريقية موحدة، ولكن العديد منها شارك في رؤية عالمية كانت فيها العوالم الروحية والمادية متقاربة للغاية، حيث كان الديانات المسيحية في أفريقيا الغربية، والملكية، والمجتمعات السرية مثل البورو وساند في غرب أفريقيا، توفر التنظيم الاجتماعي والشفاء، وكثيرا ما كانت النظم الاستعمارية تحجب هذه الحركات باعتبارها من السحر أو التمرد.

كما فتحت تراث المؤتمر باب الإسلام ليتوسع تحت رعاية الاستعمار في بعض المناطق، وفي شمال نيجيريا البريطانية، كانت الحكم غير المباشر من خلال الحركات الإسلامية المتأصلة والمنح الدراسية، بينما في غرب أفريقيا، كانت المآسي الكبرى لـ الجهاد دولة مؤمنة، وهي تحافظ على نفوذها، وكثيرا ما تصعب الهويات الدينية خلال الفترة الاستعمارية بوصفها جهات مسؤولة عن تصنيف السكان في الوقت الراهن، مما يضيف طبقة مسيحية، إلى النيدية، مما يؤدي إلى نشأة، وهي تمزقها، وهي ثقافية، وتضيف طبقة أخرى، وتشتت، وتزيد من النيجيرية.

حركة المقاومة وتسليح الثقافة

إن المقاومة الأفريقية للحكم الاستعماري كثيرا ما تستمد من الموارد الثقافية: المعتقدات الروحية والتقاليد العسكرية ورموز السيادة قبل الاستعمار، وقد يكون مؤتمر برلين قد أسند إلى الأراضي على الورق، ولكن الفوز بها على أرض الواقع يتطلب عقودا من الحملات العسكرية، وهذه النضال ليست مجرد حربية، بل هي مواجهات ثقافية تشكل القومية الأفريقية الحديثة.

المقاومة الأولية والمحاربين المؤمنين

As the immediate aftermath of partition, many societies struggle to preserve their autonomy. The Maji Maji Rebellion (1905-1907) in German East Africa united diverse ethnic groups under the prophecy of a sacred water (maji) that would turn bullets to water. although brutally brokened, it forged a sense of shared grievance that transcfile prior ethnic

Nationalism and the Birth of Modern Anti-Colonial thought

وقد انتقلت المقاومة من ساحة القتال إلى مجال الأفكار، حيث استولت النخبة المتعلمة على اللغة الاستعمارية والأيديولوجيات، وحوّلت هذه الطائفة إلى المستعمرات الأفريقية، وكانت المؤتمرات الأفريقية التي بدأت في أوائل القرن العشرين، والتي كانت تدور حولها أرقام مثل W.E.B. Duisization and later Kwame Nkrumah، تستمد الفخر الثقافي العادم في باريس.

الفنون والأداء وازدهار أشكال الهجين

ونادرا ما تختفي التعبير الثقافي تماما، وتتحول إلى أشكال جديدة نشطة تختلط مع الواردات الأوروبية، وفي منطقة سنغبيا، ظهرت في نهاية المطاف تقاليد kora من الشعائر التي تتضمن مواضيع جديدة من الظلم الاستعماري مع الحفاظ على الأوبئة التاريخية.

كما تم تكييف حلقة العمل التي نظمها نادي مباري في نيجيريا، والتي أسسها أولي بييه ومجموعة من الفنانين في يوروبا، والتي أعادت تصورها، على نحو غير متكافئ، على أنها تمثلت في تكوين هياكل مؤقتة مقدسة، وهي في كثير من الأحيان حيز للرسم والنهب الحديثين، وفي السودان، استوعبت مدرسة الخرطوم العليا في الحركة العربية المتميزة.

الآثار الثقافية الطويلة الأمد واستمرارية الرسوم البيانية الاستعمارية

فالحدود الثقافية التي كانت ترسم في برلين لم تختفي بالاستقلال في منتصف القرن العشرين، فالقادة الأفارقة الذين كانوا يعملون بموجب مبدأ " FLT:0 " أو " بلا حدود " ، والذين كانوا يتحكمون في الحدود الاستعمارية في برلين، لا يمكن أن يكونوا أكثر وضوحاً، مما أدى إلى استمرار خلط العديد من الدول بين الجماعات الثقافية المنتشرة، وهو واقع أدى إلى تفاقم النزاعات الجارية(197).

وفي الوقت نفسه، تركت الحقبة بصمة دائمة على النظم القانونية ومفهوم حيازة الأراضي، وكثيرا ما يُدون القانون العرفي بطرق تُحدِّد التقاليد السائبة، وتُخلّص الذكور من كبار السن، وتخلق أشكالاً جديدة من الاستبعاد، وتُعتبر المرأة التي في مجتمعات كثيرة لديها طقوس هامة وسلطة اقتصادية - مثل إيغبو - المرأة في السوق.

Revival, Memory, and the Politics of Heritage

Independence era at the past half‐century, a powerful counter-movement has sought to reclaim and rev what colonialism suppressed. The post-independence era witnessed a wave of cultural nationalism, from the renaming of countries (Gold Coast to Ghana, Northern Rhodesia to Zambia) to the revival of traditional ceremonies. Festivals like OsunOsogbo in Nigeria

وقد أصبح تنشيط اللغات جبهة حاسمة، ففي جنوب أفريقيا، يعترف الدستور بعد الفصل العنصري بإحدى عشرة لغة رسمية، رغم أن الميراث الأفريقي والهيمنة الإنكليزية لا تزال قائمة، وفي تنزانيا، يُعَدُّ تعزيز وحدة اللغة السواحيلية - اللغة الفرنسية - التي تدعمها، وأصبح نموذجاً لإنهاء الاستعمار اللغوي.

وقد أصبحت إعادة القطع الأثرية الثقافية التي نُهبت أثناء فترة الحكم الاستعماري مسألة رمزية مشحونة، إذ أن برونز بنن التي استولت عليها القوات البريطانية في عام ١٨٩٧ - حتى بعد أن وافق مؤتمر برلين على إعادة المنطقة تدريجياً إلى الإمبراطورية البريطانية من المتاحف في أوروبا وأمريكا، وهذه الاستردادات ليست مجرد موضوعات مادية؛ بل تمثل تراجعاً أوسع نطاقاً عن العنف الثقافي الذي أُطلق في المؤتمر.

تحديثات: مؤتمر برلين في الوعي الثقافي المعاصر

اليوم، لم يعد مؤتمر برلين حاشية في التاريخ الدبلوماسي، بل رمزاً لممارسة السلطة التعسفية على الحياة الأفريقية، وهو يتضمن مناهج دراسية في جميع أنحاء القارة، كثيراً ما تُدرس إلى جانب مملكات ما قبل الاستعمار لتأكيد ما فقد وما يُستدعى، ويُعَرف الفنانون الثقافيون وصانعو الأفلام والروايات - بشكل منتظم - التذرع بإرثها.

كما عمق الشواذ فهمنا للأبعاد الثقافية، وأظهرت بحوث مثل تلك التي جمعتها جنوب أفريقيا للتاريخ على الإنترنت ] مزمنات يسهل الوصول إليها عن كيفية تفكك المجتمعات المحلية وكيفية بنائها، وتؤكد الآن دبابات الفكر والمؤسسات الثقافية أن التنمية المستدامة تتطلب اعترافاً ضمنياً بأن تجاهل مؤتمر برلين للسلامة الثقافية يزرع بذور عدم الاستقرار التي لا تزال قائمة.

الاستنتاج: لا يوجد أي من المؤسستين ستاتيك

إن مؤتمر برلين الذي عقد في الفترة ١٨٨٤-١٨٥ لم يكن مجرد اجتماع قرر ما هو جزء من الأرض، بل كان عاملا حفازا أدى إلى تحول ثقافي عميق - واحد يتسم بالتمزق والتكييف والمقاومة، فالنظم الاجتماعية التقليدية قد تحطمت، واللغات المهمشة، والعالم الروحي لا تزال المجتمعات الأفريقية غير متلقية، ولم تستوعب قط الموسيقى المتطرفة، وتتحول، وتستمر الهويات الهجينة.