الآفات الفموية الأفريقية: الحفاظ على التاريخ والهوية الثقافية

Proverbs and Aphoristic Wisdom

فالأشخاص الذين يُعتبرون محركات مصممة للتقاليد الشفوية، إذ إن الزولو يقول: " Isandla siyalamba esinye " ( " يغسل اليد الأخرى " )، يعبرون عن الاعتماد المتبادل على أقل من عشرة مواضع، وينشرون في جميع أنحاء القارة صيغاً مثبتة لتسوية المنازعات، ويبدأ الشباب في نظم التعليل الأخلاقية، ويظهرون في نيجيريا الاجتماعية.

وقد نشرت مؤسسات مثل مكتبة الكونغرس (]Library of Congress]) مجموعات من المثبتات الأفريقية، مما يعطي لمحة عن الثراء الفلسفي للقارة، غير أن المجموعات المكتوبة يمكن أن تجمد ما كان أصلا فن حالة.

قصة موسيقية ورقص

ونادرا ما تكون الموسيقى والرقص مجرد ترفيه؛ فهي وسائل للتاريخ والتعليم المعنوي؛ ففي اللغات الطبولية لشعب أكان في غانا، يمكن للطبول المهرة أن يلتفتوا بالرؤساء وأن يسجلوا الأحداث التاريخية باستخدام أنماط الدق التي يلقيها الخطاب المتحرك، ومن بين الباكا التي تبثها غابات وسط أفريقيا، ينشرون المعارف البيئية والقواعد الاجتماعية.

كما أن الرقص هو شكل من أشكال محو الأمية، حيث يقوم المحاربون الذين يقفزون على ماساي بالتواصل مع الوضع والشجاعة اللذين هما من حيث العمر، كما أن الأداء المقنع لشعبي دوغون وبامانا في مالي يجلب الأساطير الكونية إلى الحياة، مع كل قناع متحرك وخطوة مصممة على التصويب تشير إلى وجود أسلاف أو مفهوم روحي محدد، وهذه الأشكال الفنية تذكرنا بأن التقليد الشفوي ليس مجرد كلمات.

التسليح الفموي والحوكمة الاجتماعية

وفي العديد من الولايات الأفريقية السابقة للاستعمار، شكلت التقاليد الشفوية العمود الفقري للنظم القانونية والسياسية، حيث أجرى مجلس الشيوخ مداولات باستخدام خطابات إثباتية وسوابق مستمدة من التاريخ الشفوي، ولا يزال نظام غادا من شعب أورومو في إثيوبيا يعتمد على نقل القوانين والأدوار الاحتفالية شفويا، وعلى قيادة التدوير كل ثماني سنوات، كما أن تسوية المنازعات، وإدارة الأراضي، والواجبات العسكرية، كلها مدمجة في النظام الأساسي.

وقد تطورت المجتمعات الساحلية السواحيلية من تقليد utenzi]، وهي قصائد سردية موسعة تُعدّل حياة الأنبياء والقديسين والأبطال المحليين، وهذه القصائد التي تُجرى في التجمعات المجتمعية، وتُعزز التعاليم الإسلامية والقيم الاجتماعية في سياق لا يقرأ فيه الكثيرون اللغة العربية، كما أن إشاعة عناصر مكتوبة وشفوية في ثقافة السواحيلية لا توضح دائماً مكملة.

التحديات التي تواجه النقل الشفوي

وقد أحدث القرنان العشرين والحادي والعشرون تهديدات عميقة لاستمرار التقاليد الشفوية الأفريقية، فالتحضر السريع، ونظم التعليم الرسمي التي تعطي الأولوية للنصوص المكتوبة، وهيمنة وسائط الإعلام العالمية قد أضعفت سلسلة الانتقال بين الأجيال، وكثيرا ما يفتقد الشباب الذين يهاجرون إلى المدن للعمل الأماكن غير الرسمية التي يتقاسم فيها الكبار القصص في وقت ما أثناء التجمعات المسائية.

وتعجل خسارة لغات الشعوب الأصلية بهذا التآكل، إذ أن أفريقيا تسكن حوالي 000 2 لغة، يتحدث الكثير منها سكان صغار وليس لديهم شكل مكتوب، وعندما تموت لغة ما، فإن التقاليد الشفوية التي ترمز إليها في أبهايتها واستخلاصها كثيرا ما تختفي مع مشروع اللغات المائلة [FLT:FLT:1]، توثق الأزمة اللغوية التي تؤثر على المجتمعات المحلية من اللغة النيجيرية.

وقد أتاحت الأدوات الرقمية إمكانيات جديدة لصون التقاليد الشفوية، إذ تتيح السجلات المحمولة وكاميرات الفيديو والتطبيقات السمعية البصرية للمجتمعات المحلية إنشاء مكتباتها السمعية البصرية بتكلفة منخفضة، وتقوم منظمات مثل African Storybook بنشر كتب مرخصة علناً في عشرات اللغات الأفريقية، استناداً إلى قصص تقليدية سجلتها الجهات المحلية التي تُلقي كلمات مسموعة.

التكامل التعليمي

وهناك حكومات كثيرة ومنظمات غير حكومية تدعو الآن إلى إدراج التراث الشفوي في المناهج الدراسية، وتشمل المناهج الدراسية الكينية القائمة على الكفاءة، الخناق في قصص الشعوب الأصلية وموسيقىها، وفي بوركينا فاصو، تدعو الأسابيع الثقافية الجمود إلى فصول دراسية لإظهار فنها، وتقدم الجامعات من غانا إلى السنغال دورات دراسية في الأدبيات الشفوية، وتدريب الطلاب على جمع العروض وتجاوزها، وتقديم عروض في مجال التحليل تساعد على التفوق على نحو رسمي.

الأثر الثقافي للهدايا الشفهية اليوم

فالتقاليد الفموية ليست محصورة في الماضي؛ فهي تواصل التكيف والتأثير على الثقافة الأفريقية المعاصرة، ويحمل المتجولون مثل تشينا أتشيبي ونغوغاواو ثيونغ، وهم مدمجون على نحو واع، تقنيات إيغبو وغيكويو الشفوية في أعمالهم الخطية، وتجمع المثبتات، والهياكل الشعبية، وأصوات سردية جماعية.

وبالنسبة للمغتربين، فإن التقاليد الشفوية تشكل جسراً لتراث الأجداد، وكثيراً ما لاحظت أساليب البصمة الأمريكية الأفريقية، وقصص الأنانيزي الكاريبية، وأغاني الكابويرا البرازيلية، أن تثر جميع العناصر إلى طرائق الفم لغرب ووسط أفريقيا، وأن الراحل من علماء الجيلي موسى ديابات (المعروف أيضاً باسم موسى كويات) لم يدمر تحطم التربة الأفريقية عبر المحيط الأطلسي.

ولعل أهم ما هو عليه في مجال الهوية، إذ أن معرفة العشيرة التي يثني عليها المرء (]izithakazelo) بين نديبيل أو زولو، أو المحظورات التي تفرضها أسرة واحدة، توفر إحساسا عميقا بالجذور، وهذه العلامات الشائعة تعمل كوثائق هوية، وتربط الفرد بشبكة من الأرض، وتستمد كرامته الجماعية.

توجيهات المستقبل للحفظ

إن ضمان التقاليد الفموية الأفريقية يتطلب استراتيجية متعددة الجوانب، ويلزم إجراء إصلاحات قانونية لحماية الملكية الفكرية المجتمعية ومنع اختلاس المواد المقدسة، ويجب توجيه التمويل نحو تدريب جيل جديد من الجمبريين واللغويين والمحفوظات الثقافية، ودفعها بشكل عادل لعملها، ويجب نشر التكنولوجيا بطرق حساسة ثقافيا، بما يكفل بقاء التسجيلات تحت سيطرة المجتمع المحلي بدلا من أن تكون مأخوذة من كيانات خارجية.

ومما له نفس القدر من الأهمية تعزيز التقدير العام، أن المهرجانات الحضرية مثل مهرجان قناع الاتحاد في بوركينا فاسو أو مهرجان ستوريموجا في كينيا تقدم أداء شفويا إلى الجمهورين الوطنيين والدوليين، مما يدل على أن هذا التراث ليس جزءا من المتحف بل هو شكل فني مزدهر ومتطور، وأن جهود الدبلوماسية الثقافية التي تتقاسم التاريخ الشفوي الأفريقي في الساحة العالمية يمكن أن تعزز التفاهم بين الثقافات وتضفي الصور النمطية التي تصور أفريقيا بأنها قارة فكرية عميقة.

خاتمة

إن التقاليد الفموية الأفريقية تمثل إنجازا إنسانيا استثنائيا - تكنولوجيا الذاكرة التي حافظت على الفلسفة والعلوم والحوكمة والفنون في مختلف آلاف السنين دون اعتماد على الصفحة المكتوبة، وهي تذكر العالم بأن محو الأمية ليس التدبير الوحيد للحضارة، وأن الجينات المتنافرة للطحن، والحجج التي تُثبت وجود مجلس قروي، وأغاني الشفاء لبقاء متطورة.