إن القرن ال ١٨ هو لحظة مأساوية في التاريخ الفكري الغربي، إذ أن هذه الفترة، التي تعرف باسم عصر التنوير، شهدت تحولاً ساسياً في أسس المعرفة، حيث تبتعد عن المذاهب التي تسلمها السلطة الكنسية، وتتجه نحو نظام قائم على أساس العقل البشري، والملاحظة العملية، والحكم الفردي، ولا تكتفي الحركة المعروفة باسم العقلانية بالتحدي المذهبي الخاص بالدين، بل توفر منهجية بديلة كاملة للوجود.

The Roots of 18th-Century Rationalism

إن العقلانية في القرن الثامن عشر لم تنبثق من فراغ، بل كانت تتويجا لعشرات السنين من التطور الفكري التدريجي، الذي صاغته الصراعات السياسية والدينية العنيفة، وفتحت حرب الثلاثين المدمرة على أسس دينية، وتركت ندبة عميقة على الروح الأوروبية، وهددت فكرة أن الظواهر اللاهوتية يمكن أن تشكل أساس الحكم المستقر، وفتح البحث عن أساس جديد أكثر حيادا وعالما.

الثورة العلمية والكون الميكانيكي

وكان أعظم محفز للانتقاد العقلي هو الثورة العلمية للكون السادس عشر والسابع عشر، وكان عمل نيكولاس كوبرنيكوس، وجوانز كيبلر، وصار غاليلي يحطم النموذج الجغرافي المركزي للكون، وهو نوع من علم الكون الذي كان مدمجاً بلا رحمة مع علم المسيحية والفلسفة الأرستية(33).

The Philosophical Foundations: Reason as the Supreme Court

Inosophically, the 18th century inherited two distinct but complementary traditions that converged on a crucial point: they subjected traditional religious claims to rigorous scrutiny based on human cognitive faculties rather than church authority. On the strict rationalism was spearheaded by René Descartes. Descartes' method of radical doubt[FLT: rejected]

Core Tenets of the Rationalist Critique of Religion

ورفض المفكرون العرفيون بشكل موحد عدة ركائز أساسية للمسيحية التقليدية، رغم أن استنتاجاتهم تتراوح بين ديزمية إصلاحية وروحية متشددة، وكان الموضوع الموحّد هو أن المعتقدات الدينية يجب أن تحكم عليها تماسكها مع العقل والواقع الملاحظ.

ديمومة: دين الطبيعة

"المسيحية" "المسيحية" "والذات" "المسيحية" "والذات" "المسيحية" "والذات" "المسيحية" "والذات"

The Critique of Miracles and Revelation

(ديفيد هوم) سلم ما اعتبره الكثير من الموت للاحترام الفكري للمعجزات، في بحثه عن فهم الإنسان،

التهاب وروح الميثودية

(أ) أن تكون هذه المادة ذات طابع إنساني وراثي، وأن تكون مُنَتَجَة بشكل منهجي، وأن تكون مُحرّرة لـ (الإنجيل الخامس) هي غرفة معنوية، و التي تُقدّم في شكل مادة مُتَعَدّدة، وتحولت إلى مادة مادية وثرية.

التسامح وخطية السلطة التراكمية

وفوق الفيزياء، كان للعقلانية تأثير سياسي قوي: الطلب على التسامح الديني، والعلاقة بين العقلانية والتسامح تقوم على فكرة أن المعتقد الحقيقي لا يمكن إرغامه، و(جون لوك) (A) رسالة تتعلق بالتسامح (1689) تقول أن الدولة لا تملك أي معتقد تجاري

الأثر على الدين والمجتمع المستقرين

وقد أجبرت النكهة من الترشيد الأديان الراسخة على التكيف أو الدفاع أو الكسور، وكان الضغط هائلاً، وتباينت النتائج تبايناً كبيراً عبر مختلف الاعترافات والمناطق.

الكنيسة الكاثوليكية في الأزمات

الكنيسة الكاثوليكية، بوصفها أقوى مؤسسة دينية تقليدية في أوروبا، كانت الهدف الرئيسي للعقلانية، رد الكنيسة كان دفاعياً في البداية، حيث كان يعمل من قبل (دكارتيس) و(لوك) و(فولتيير) على دليل الكتب المحرمة، ومع ذلك كان الضغط الفكري هائلاً، وكانت حركة الجنسنيين داخل فرنسا، مع علامتها الصارخة في آبستاين، متعارضة مع كل من القمع الأبوي والرهبة.

البروتستانتية: شعبة وقاعدة الحرية

إن النزعة البروتستانتيية التي ولدت من عمل من أعمال النقد العقلاني (تحدي الأم إلى السلطة الأبوية) كانت أكثر عرضة للتيارات الجديدة، ففي إنكلترا، فإن النزعة البروتينية داخل الكنيسة الأنغليكانية تؤكد على العقل والأخلاق والتسامح إزاء عقيدة الكلاب والطقوس، وقد رأت أن المسيحية يمكن أن تنخفض إلى بعض التظاهرات البسيطة المعقولة.

التنوير اليهودي )هآرتس(

وقد سعى الديانة إلى التوفيق بين اليهودية وبين العقلانية، وبين أن ممارسة الديانة الدينية في أوروبا هي ممارسة رشيدة، وأن ممارسة اليهودية لا تصلح تماماً، وأن ذلك يتطلب في عمله، كما هو الحال بالنسبة للمسيحية، مبادئ دينية.

"الألم الأمريكي العظيم" رد فعل

من الضروري ملاحظة أن العقلانية لم تُصبح غير مُحتملة في المستعمرات الأمريكية، فإن الظلم العظيم من الـ 1730 و 1740، الذي قاده شخصان مثل جونثان إدواردز، كان إحياء عاطفي وروحي واسع النطاق رفضا صريحا للمنطق البارد للترشيد، وقد برهنت مبادئ إدواردز الشهير في أيدي إلهة أنيقة أنيقة الغضب، لم تُقدّم الخوف وتجربة الدينية.

الأشكال الرئيسية للثورة الرعوية

فولتير (1694-1778)

"الواقعية التي تُظهر "الروح العقلانية للدين أكثر من "فولتير

Immanuel Kant (1724-1804)

"العقلانية و العاطفة" "والحياكة" "والذى يُعيد تحديده بشكل جذري" "مقال "ما النور" "أطلق عليه الصرخة الخلقية" "الدماء" "الرجل الـ "الـ "الـ "الـ "الـ "الـ "الـ "الـ "الـ "إتـ

ديفيد هوم (1711-1776)

كان أكثر قوة تدميرية من العقلانية في القرن الثامن عشر، وفي حين أن الدافع إلى الدين الطبيعي هو الدافع إلى العاطفة الإنسانية، فإن الدافع إلى الله هو الدافع الروحي هو الدافع إلى الله، أو النسيان، أو النسيان،

The Long-Term Legacy of Rationalism

إن النكتة المنطقية للقرن الثامن عشر قد غيرت بشكل دائم دور الدين في العالم الغربي، ولم تستبعد المعتقد، ولكنها غيرت شروط المناقشة بشكل لا رجعة فيه.

الحوكمة العنيدية

إن أكثر الإرث السياسي مباشرة هو مفهوم الدولة العلمانية، فدستور الولايات المتحدة، مع تعديله الأول الذي يحظر إقامة الدين، هو نتاج مباشر لترشيد التنوير، وإن كانت محاولات الثورة الفرنسية في إزالة المسيحية أكثر تطرفاً وعنفاً، إنما تنبع أيضاً من مبادئ منطقية، وقد أصبحت فكرة أن الدولة قد تستمد سلطتها من موافقة الحقبة الحاكمة، وليس من الله، النموذج المعياري للحكم الحديث.

التصويبات الجزائية الحديثة والاستجابة لعلم الآثار

إن النهج العقلاني في الكتاب المقدس كنص تاريخي بدلا من وثيقة الإلهية المتقلبة قد أثار انتقادات حديثة عالية، وقد بدأ العلماء الألمان في القرن التاسع عشر، مستفيدين من أسس عقلانية، في تحليل مصادر الكتاب المقدس، والسلطان، والسياق التاريخي، وهذا النهج الذي يعالج الإنجيل مثل أي نص قديم آخر، أصبح معيارا في علم الدلائل الأكاديمية العلمية وقد غير مؤمنين بشكل أساسي.

"التوتر الدائم بين الإيمان و"السبب

فالتعقلية لم تكن ديناً " مهيناً " ، ولكنها كرست وحدة السلطة الدينية بشكل دائم، ولم يعد من الممكن احترامها فكرياً في الغرب أن تناشد ببساطة سلطة الكلاب أو الكنيسة كحجة نهائية في مناقشة عامة، بل كان على كل دين أن يطور رداً فكرياً على تحدي العقلانية، مما أدى إلى طائفة واسعة من المواقف، من الأصولية (الرفض البديهي للسبب) إلى تقريب بين الأديان الحديثة (محاولة الرشيدية).

خاتمة

إن ارتفاع العقلانية في القرن الثامن عشر كان حدثاً مفترقاً، حيث أنه قد غير بصورة لا رجعة فيها مشهد الفكر الديني الغربي، حيث إن رفع أسباب الإنسان أمام محكمة الحقيقة العليا، والمفكرين مثل ديسكارتيس، وكان، وفولتير، وهيوم، يُذكروننا بالدين المُجبر للدفاع عن نفسه في محكمة استئناف جديدة، وكانت النتيجة مشهداً فكرياً تعددياً حيث أصبح الإيمان مسألة قناعة شخصية وليس إرها الاجتماعي.