إن صلاح الدين، وهو الاسم المضلل لصلاح الدين يوسف ابن أيوب، يحتل مكاناً فريداً في التاريخ العالمي، وقد أُعجب به منذ أكثر من ثمانية قرون كنموذج للثقوب الإسلامية، وقائد عسكري عبقري، وظلام من الشهية الحديثة التي تتجاوز الكراهية الدينية للحملات الصليبية.

إن الصورة المزدوجة لصلاح الدين تعكس مقاصد الذين قصوا قصته، فقد كان في نظر المؤرخين المسلمين دليلا على أن القيادة الحقة يمكن أن توحد العالم الإسلامي وتحرر القدس، وبالنسبة للمسيحيين المزمنين، وخاصة الذين كتبوا بعد سقوط المملكة اللاتينية، فقد أصبح " الوثني الشهير " الذي أثبت أنه حتى الإسلام يمكن أن ينتج حاكم الشرف، وفي قرون من الزمن، قام الرومانيون الأوروبيون بإعادة تشكيله في أسطورة.

سالدين في القرون الوسطى

وكتابة أقرب المصادر وأكثرها تأثيراً على حياة صلاح الدين من قبل معاصريه ومجامله، ومن بين هذه المصادر سيرة البهائيين - الدين شداد، وهو قادي كان قاضياً في الجيش، ثم مرشده المقرب.

كما أن حكما معاصرا آخر، هو إماد الدين الشفاني، الذي كان يعمل كأمين لصلاحين، قد أنتج أيضا " البقعة الشامية " التي كانت تجسد في " الشعار الصادق " الذي كان يلقي الضوء على " الغضب " الذي كان يلقي الضوء على " الشعار " الذي كان يلقي بالخطبة " التي أطلقها " على " ، وهو " " ، وهو " " " " " " " " ، وهو " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " &

وقد أظهرت المنحة الحديثة، بما في ذلك أعمال مؤرخي السلام الرائدين مثل مالكوم كاميرون ليونز ودي. إ. ب. جاكسون، أن هذه المصادر الإسلامية في القرون الوسطى متسقة بشكل ملحوظ في صورتها، ومع ذلك يجب أن تُقرأ بعناية، وقد صمم التركيز على التلخيص والعدالة على تناقض سل الدين مع سلفه الزنجيد وفاتي، ثم مع الفرانكس، مما أدى إلى تأطير روح الديانة.

المسيحية الغربية و " المناصرة النبيلة "

وفي حين أن العلماء المسلمين كانوا يرسمون صورة لصلاح الدين المحارب القديس، فإن المسيحيين اللاتينيين كانوا يزرعون أسطورة مختلفة ذات نفوذ مماثل، وقد أرسلوا في القدس في عام ٧٨١١ موجات صدمات عبر أوروبا وأشعلوا الحملة الصليبية الثالثة، وفي الحلقات المزمنة التي أعقبت ذلك، ظهر صلاح الدين كعد رائع ولكن مشرف على نحو مفاجئ.

وقد أدى تحول صلاح الدين إلى بطل متشائم إلى ظهوره في دانتي إلى كوميدي حكيم ، وفي ، يمكن أن يُعَدُّ هذا الشعار من قبيلة الديانة الخضراء] (Canto IV)، يضع دانتي سلامة الدين في الدائرة الأولى من التدليس، ليمبو، ضمن الديانات المتأصلة إلى جانب هومر.

الفرسان، الرومان، والنزعة الشرقية

ولم يعمق الاكتشاف الأوروبي للمُثُل التقليدية للمشعوقين في أواخر العصور الوسطى والنهضة إلا التلاشي مع سالدين، حيث أن الـ 13 من القرن الثالث عشر من الرومانسية القديمة قد تحول إلى شعائر دينية (يسمى أحياناً رومانسية سالدين رمزاً]

By the 18th and 19th century, Orientalism had fully recast Saladin as a Eastern mirror of European kingship. He was imagined as a wisdom and magnanimous despot, a melancholy lover of justice who ruled over a impressiveal Orient. This literary Saladin stood in stark contrast to the scheming, decadent sultans that populated European Talthrayic novels, and increasingly held

سالدين في الأدب الحديث: تالسمان وما بعده

وقد نُشرت في عام 1825 كجزء من مخيلته في سكوت، وحملت على منافسه في صقلات الصواعق، وحملت على تأليفه، وحملت على محركاته الرئيسية، وحملت على تكريمه، وحملت على تأليفه، وحملت على تأليفه، وحملت على التفوق على الأسلاك، وتحولت إلى مظهر حر.

وقد عاود تأثيم سكوت في جميع أنحاء الكتابات التي تضم القرن التاسع عشر وما بعده، وفي العالم الناطق بالعربية، قام كاتبو النهضة العربية بتصوير الصورة الأوروبية لصلاح الدين، ولكن إعادة توجيهه إلى حد ما كشخص قومي، وقد تتحول حقوق العزف المصرية مثل فارح أنتون، ثم توفيق الحكيم إلى مذاهب عصرية تصورت فيها حركة " سالدين " كشخص غير معروف.

سالدين على سكرين: من السينما النكهة إلى الألعاب الفيديوية

إن القرنين العشرين والحادي والعشرين قد ترجما أسطورة سالدين إلى أقوي وسيط من عصرنا: السينما، وعيداً إلى فيلم ريدلي سكوت لعام 2005 Kingdom of Heaven، قد يقدمان الصورة الحديثة الأكثر روعة، ويلعبها الممثل السوري غسان ماسود، وسلمين هو مفاوضات مدروسة ومدروسة وملموسة.

وفي وقت سابق، مثل مشروع " سالادين " المصري لعام 1963، الذي يُعدُّ في شكل مشروع " صلادين " (FLT:1]) (يديره يوسف شاهين)، والذي يُعدّل رواية وطنية أكثر صراحة، وتموله حكومة ناصر، ويُعرّف " سلادين " () " ، كما يلي:

وتكشف هذه التكييفات الحديثة عن أن أسطورة سالدين قابلة للتكيف لا نهاية له، وسواء كان يُلعب كشخص رومنسي أو محرر وطني أو معلم فيديو حكيم، فإن مركز سالدين الأسطوري يوفر سلطة أخلاقية جاهزة يمكن أن ينشرها روايات من أجل أهداف إيديولوجية متنوعة.

فصل الرجل من الأسطورة

وفي حين أن صلاح الدين الأدبي والملاحي هو شخصية ذات فضائل شبه كاملة، فإن صلاح الدين التاريخي كان، بشكل غير مسبوق، أكثر تعقيدا، ولد في عام 1137 أو 1138 في تيكريت (في العراق الحديث) إلى أسرة كردية في خدمة سلالة الزنغد، وزاد صلدين إلى السلطة من خلال مزيج من المهارات العسكرية، والنزعة السياسية، والعمل الدخيل في مصر.

كان (سالدين) قائداً عسكرياً موهوباً يمكنه أن يلهم ولاءاً عميقاً لكنه لم يكن لا يُقهر، وهزيمة (مونتغيسارد) في عام 1177 من قبل قوة مسيحية أصغر حجماً تحت قيادة الملك (بالدوين الرابع) أظهرت أن جيشه يمكن أن يُفرّق بتهمة مُصمّمة، وصارع (لديف) الطويل والذع القاطعة

الرحمة وامتيازاتها

إن أكثر عناصر أسطورة صلاح الدين هو رحمته التي لا حدود لها، وقد تم اختبار قصص رحيمه لسكان القدس بعد سقوطها في عام ١١٨٧، مما سمح للسكان المسيحيين بالفدية، وأعطى الفدية الشخصية لكثير من الفقراء، بل وأرسل حراسه لحماية كنيسة السيبولكر المقدس، ومع ذلك فإن الرحمة كانت مشروطة ومحتسبة سياسيا.

أما الأحداث الأخرى التي لم تُطعن في صورة المغفرة العالمية، فبعد معركة هاتين في عام 1187، أعدم صلاح الدين شخصياً راينالد من تشاتللون، وهو سيد كيراك، الذي كان مسؤولاً عن كسر هداياه واقتحام قافلات المسلمين، وكان الإعدام متعمداً في قالب السلوك الحربي، ولكنه لم يكن معتدلاً.

The Chivalric Code: Projection and Reality

ومن المهم أن نفهم أن صلاح الدين الشهيد هو إلى حد كبير اختراع غربي، وأن مفهوم الفرسان وما يصاحبه من رمز كان مؤسسة مسيحية شرائية؛ وأن ثقافة المحارب الإسلامي تعمل وفقا لإطارها الأخلاقي المميز، ]وكانت الهزيمة بالوصاية[ ]الملكة: ١[، التي تُنسب الشرف والضيافة والولاء ولكنها لم ترسم مباشرة على المذهب.

وينظر التاريخ الآن إلى العديد من هذه القصص بحذر، فعلى سبيل المثال، تظهر قصة الطبيب في كل من المصادر الإسلامية والمسيحية، ولكنها قد تكون نشأت كقصة دبلوماسية لجمع المعلومات الاستخبارية، فتبادل الهدايا والخيام، وحتى مع وجود ثلج مثمر، كان لغة سياسية مشتركة من لغات الملوك، وليس مجرد السخاء الشخصي، وما زال مثيرا للإعجاب ليس أسلوباً من أشكال دبلوماسية سادية.

صلاح الدين في الفكر السياسي العربي الحديث

وفي القرن العشرين، كان من الممنهج أن يُعتمد صورة صلاح الدين من قبل قادة قوميين عربيين، حيث كان جمال عبد الناصر من مصر يُعتبر نفسه صلاح الدين الجديد الذي يوحد العالم العربي ضد الإمبريالية الغربية ودولة إسرائيل، وقد تم توضيح المقارنة في الدعاية الرسمية والكتب المدرسية والرموز، كما أن صدام حسين تذرع بسالدين، رغم الاختلاف الطائفي (السلمان هو السني) إلى حد كبير.

ومع ذلك، فإن هذه الذكرى الانتقائية كثيرا ما تجرد صلاح الدين من سياقه التاريخي، إذ لم تكن امبراطوريته أمة؛ بل كانت إرثاً دينياً محتفظاً به مع الولاء الشخصي والقوة العسكرية، فالقسامات السياسية التي واجهها بين الفصائل الكردية والتركية والعربية كثيراً ما تُغمس في سرد قومي يُعتبره بطلاً بسيطاً للوحدة " العربية " .

النداء الدائم لفيلق السلامين

لماذا تستمر أسطورة (صلاحين) في الإمساك؟ جزء من الجواب يكمن في مرونة، أما بالنسبة للمسيحي الميجور، فقد كان (سالدين) شخصاً مخلصاً يرعى الصليبيين المذنبين ومن ثم علمهم التواضع، وبالنسبة للرومانيين في القرن التاسع عشر، فقد كان مرآة غير أوروبية من الملوك المُنبهر، بالنسبة للمواطن العربي الحديث، فهو سيف المقاومة الدينية.

ولكن الأسطورة مستمرة أيضا لأننا نريد أن تكون صحيحة، ففي عصر الاستقطاب، يقدم صلاح الدين رؤية للحرب الشريفة، وخصومين يحترمون بعضهم البعض، ويظهر السجل التاريخي، عندما يفحص، أن معظم هذه الرؤية هو بناء أدبي، ولكن ليس زائفا تماما، فالسلامين الحقيقيين كان رجلا ذا إيمان عميق، ومخادعا سياسيا، وقسوة أحيانا، يتركان مع ذلك بصمة حقيقية.

وبإعادة النظر في مزمنات العصور الوسطى، والروايات الرومانسية، والملحوم السينمائية الحديثة ذات العين الحاسمة، لا نغفل ببساطة أسطورة، ونتعلم كيف يعاد تصميم التاريخ لخدمة احتياجات الحاضر، ونكتسب تقديراً أكبر للمهنة غير العادية لصلاح الدين - رجل كانت إنجازاته الحقيقية ملحوظة بما فيه الكفاية لجذب محيط من القصص التي لا تزال تدور بعد ثمانية قرون.