إن النزعة الثقافية التي نشأت في تعاليم كونغ تشيو المعروفة بالغرب ككونفوشيوس - التي تدور في الربيع والخريف - تطورت تدريجياً إلى فلسفة أخلاقية وسياسية شاملة تحدد مسار الحضارة الصينية لأكثر من ميلين من الزمن، وأصبح أكثر من قانون أخلاقي شخصي حجر الأساس للحكم الإمبريالي، وهو الأساس الذي يرتكز عليه المجتمع الروحي.

حياة وتوقيت الكونفوشيوس

((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((

الإطار الأخلاقي الأساسي: رين، لي، يي، شياو

وفي قلب التعليم الكونفوشي يكمن في مجموعة من الفضائل المتقاطعة، والمثل الأعلى هو ren]، وكثيرا ما تترجم إلى العطف أو الإنسانية أو الخير، ورين هو ليس مبدأ فيزياء نائية بل هو نوع من التعايش، يعبر عنه سلوك واحد تجاه الآخرين.

]Li[, ro propriety, provides the outward structure through which ren is expressed. It encompasses not only formal ceremonies-sacrifices to ancestors, court rites, marriages- but also the everyday norms of decorum, dress, speech, and gesture. By internalizing liucner ethics becomes emotions and desires to

لا يمكن للوالدين أن يمدّدوا أنفسهم بالحبّ الأخلاقيّ، حتى بالتكلفة الشخصية، أو أنّهم لا يحترمون أسلوب الحياة العائليّة، أو أنّهم لا يُمكنهم أن يُمنحوا أيّ شيءٍ من أجله.

الحكم الكونفشي: الحكم من جانب فيرتيو

فالحكم الخلقي يُفترض أن الدولة هي امتداد للأسرة، والحاكم هو الأب الروحي للشعب، والملك المثالي هو النسيج الذي يحكم من خلال ، والطبيعة، وليس من خلال قوانين قاسية أو عسكرية، والمثال على ذلك هو الظواهر العقلية [العقوبة النجمية: 3]

وقد أدى هذا التركيز إلى تحويل ولاية الجنة، وهي مفهوم قديم في زهو يضفي الشرعية على التمرد ضد سلالة ثابتة، وفي ظل التفسير الكونفستاني، منحت السماء ولايتها ليس فقط على أقوى المحاربين بل على أكثر المنازل قوة، ويمكنها سحب هذه الولاية إذا أهملت الحكام واجباته الأخلاقية، وبالتالي فإن علامات الاستقرار العام غير المستقر في السماء قد فسرت على حد سواء.

نظام امتحانات الخدمة المدنية

وكان التعبير المؤسسي الأكثر تحديداً عن الحكم الكونففوشي هو نظام الامتحانات الامبريالية، وهو أحد أكثر الآليات المستقرة في التاريخ العالمي التي يمكن أن تُتبع جذورها في نظام توصيات هان سلاستي، وظهر نظام الاختبار الشامل المفتوح الذي تم اختباره في ولاية سوي (581-618 CE) ونضج في تانغ (618-907) وSongen (960-1279)

وقد سعت الامتحانات إلى إنشاء فئة من الامتحانات العلمية والاختبارات الافتراضية، وهي: " الامتحانات العلمية " ، التي تكرس سلطة سياسية مختصرة، والتي تكرس أيضاً الامتحانات الفكرية المتميزة، والتي تُجرى على أساس الاختبار، والتي تُعدُّ من الناحية النظرية، أي من الموحّدين الذكور يمكن أن يرتفع إلى أعلى مستويات القوة من خلال البذلة والمواهب، وهو نظام اجتماعي يعزز الشرعية.

تشكيل النظام الاجتماعي: الأسرة، الهرمية، والرياح

وإذا كان الحكم هو السقف، فإن الأسرة هي أساس الشهادة الاجتماعية للاتحاد، فجميع العلاقات الرئيسية تدون في إطار هرمي يعرف باسم العلاقات الخمس: السيادة والشخصية، والوالد والطفل، والزوج والزوجة، والشقيق الأكبر والأخوة الأصغر، والصديق والصديق، ومن بين هذه العلاقات، تدون صراحة في إطار الأسرة، بينما يُنصب الوصي الآخر على سندات الأسرة.

"الفرقة المالية" "كـ"جلو

FLT: S-FLT: S-FLT: S-FLT:

دور الجنسين والأسرة المعيشية في الاتحاد

وقد عززت القيم البنوية هيكل الأسرة الأبوية الذي وضع المرأة في مركز فرعي، وتتوقع " ثلاث طوابق " من المرأة أن تطيع والدها قبل الزواج، وزوجها أثناء الزواج، وابنها في الأرامل، وتُعرّف فضيلة المرأة من خلال المهارات المنزلية، والتواضع، وإنتاج ورث الذكور من أجل مواصلة طقوس الأسلاف، وتُدرّس أساسا في النصوص الأخلاقية التي تؤكد على أن المرأة مستبعدة من نظام الامتحانات.

Confucianism vs. Legalism: A Contest of Ideologies

ولا توجد مناقشة بشأن الأثر الكاموسي على الحكم دون منافسته الكبرى، وهو المشروعية، فخلال سلالة كين (221-20)، يوحد النظام القانوني المطلق لمكافحة الائتمان، ويوجه سياسة الدولة، ويُعتبر القانون القانوني مثل هان في و لي سيس غير فعال ويصر على أن الطبيعة البشرية هي ذاتية ويمكن السيطرة عليها فقط من خلال قانون صارم مختلط ([1])

وكثيراً ما يوصف النظام الهجين الناتج بأنه " ناشط من الخارج، وأخصائي قانوني من الداخل " () هو نظام ثنائي الشبهات ()() وتظل قوانين الدولة وقوانين العقوبات قاسية، ولكن مبررة من خلال إطار أخلاقي اتحادي يؤكد على النية التساهلية للحاكم وتصحيح السلوك من خلال التعليم.

"الإرث الدائم في "الصين الحديثة

وقد أدى انهيار النظام الإمبريالي في عام ١٩١١، الذي تلاه الهجوم الذي شنته الحركة الرابعة في أيار/مايو على الديانة الكونفشية كمصدر للتخلف الصيني، إلى ظهور حالة من الجمود، ومع ذلك فإن القيم الكونفاشية أظهرت مرونة ملحوظة، ففي أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، قامت الدولة الصينية بإعادة تأهيل مفهوم الوئام الاجتماعي لتعزيز الاستقرار والفخر الوطني والوئام.

وفي الحياة اليومية، لا تزال فطيرة التجميل تتردد، حيث تشترط القوانين في الصين على الأطفال البالغين زيارة ودعم والديهم المسنين، ويتواصل الاحترام الشديد للتعليم وثقافة الامتحانات التي تهيمن على الحملات الحديثة gaokao (مدخل الكلية الوطنية) في كثير من الأحيان، حتى في ظل الأنماط الثقافية التي تُركّز على التحضر وتقدّم على أساس الجدارة.

كما أن الأهمية العالمية للتقليد آخذة في الازدياد، إذ ينخرط الفيلسوف والنظريون السياسيون خارج الصين الآن في الأفكار الوفوقية بشأن أخلاقيات الدور، وسياسة الفضيلة، والعدالة بين الأجيال، ولا يتصور المرء نفسه كفرد منعزل بل كشخص مختار في شبكة من الروابط الأسرية والاجتماعية، ويواجه بعض الافتراضات الأساسية للتحرر الغربي، وما إذا كان أحدها يعتبر هذا التراث موردا أو حرصا، فإن تأثيره على أحد العصورات العالمية المستمرة.

وقد وفرت القيم الكونفشية للصين القديمة لغة أخلاقية تتخلل مؤسساتها السياسية، ومدوناتها القانونية، وهياكلها الأسرية، ومُثُلها التعليمية، وعززت نموذجاً للحكم يركز على القيادة الأخلاقية، وعززت نظاماً اجتماعياً ملزماً بالواجبات المتبادلة، وزرعت احتراماً ثقافياً عميقاً للتعلم والطقوس، وفي حين أن الفلسفة كانت لها علامات هرمية على نحو مُن، وتغيراً أخلاقياً.