Table of Contents
مؤسسة الفكر السياسي لتشرشل
وقد ولد السيد وينت سبنسر تشرشل في عالم من اليقينات فيكتوريا، ومع ذلك فإن مسيرته المهنية ستحدد بسلسلة من الاضطرابات السيزمية التي تضفي على أسس النظام العالمي، وآرائه بشأن الديمقراطية والهيمنة ليست مذهبا ثابتا بل تطورت من خلال مواجهة مباشرة مع الفاشية والتقاليد الشيوعية والتدهور الإمبري، وفهما لمنظوره، يجب أن يفحص القوى الفكرية والمضاربة.
وقد تزامن دخول كنيسة في مجلس العموم في عام ١٩٠٠ مع فترة نقاش مكثفة على حدود سلطة الدولة وتوسيع نطاق الفرنك، وقد ظل وزير الحرية في وقت مبكر، تحت تأثير ديفيد لويد جورج، يدعو إلى إجراء إصلاحات اجتماعية مثل تأمين البطالة والمعاشات التقاعدية لكبار السن، مما يدل على وجود إيمان بأن الدولة الديمقراطية يمكن أن تحسن حياة مواطنيها دون اللجوء إلى أساليب الاضطرابات.
الديمقراطية بوصفها نظاماً من أقل البلدان نمواً
إن أكثر فوجات تشرشل شيوعا في مجال الديمقراطية، التي تم الإدلاء بها في مجلس العموم في ١١ تشرين الثاني/نوفمبر ١٩٤٧، تلخص واقعه العملي: " إن أشكالا كثيرة من الحكم قد حوكمت وستحاكم في هذا العالم من الذنب والهراء، ولا يتظاهر أحد بأن الديمقراطية مثالية أو حكيمة، بل إن الديمقراطية هي أسوأ شكل من أشكال الحكم باستثناء كل أشكال العصر الأخرى التي نشأت " .
إن الديانة الديمقراطية التي يُعتَبرها بريطانيا كانت متجذرة في احترام عميق لسيادة القانون، وفصل السلطات، وحرمة الضمير الفردي، وفي مقالة عام ١٩٣٦، " أمبير العالم " ، قال إن " الأمن الكبير للدول الديمقراطية هو أساس القانون، الذي أُقر بموافقة وحافظ على العدالة " .
وقد كان لحسن النية الديمقراطية في تشرشل حدود واضحة، فقد كان إمبراطورياً طوال حياته لم يمتد من نفس الحقوق السياسية إلى أشخاص استعماريين ازدراءهم لبريطانيين، وقد كشف معارضته لحكم ذاتي هندي، ولا سيما أثناء مؤتمرات المائدة المستديرة التي عقدت في الثلاثينات، عن اعتقاد أبوي بأن بعض الشعوب غير مستعدة للديمقراطية، ورأى الإمبراطورية البريطانية أن هناك قوة متطورة ومتحضرة تسمى " قوة متحضرة " .
مواجهة التوحيد: النازية
وفي الفترة التي تلت ذلك، قام أدولف هتلر بإثارة معارضة الكنيسة للتشهير في حملة قشورية تحد من الحياة، حيث أنه في جميع أنحاء الثلاثينات، وفي حين أنه خارج عن منصبه، وفي كثير من الأحيان يكون هامشياً داخل حزبه، استخدم عموده الصحيفي، وبثه الإذاعي، وشعاره البرلماني للتحذير من النظام النازي.
إن مكافحة كنيسة النازفة ليست مجرد حساب استراتيجي؛ بل هي إحياء أخلاقي ضد إيديولوجية النظام الناشطة، ووصف القيادة النازية بأنها " عصابة من الرجال الأشرار " التي تدافع عن مظالم أمة مهزومة، وبعد ليلة السكاكين الطويلة في حزيران/يونيه ١٩٣٤، أدان جرائم القتل خارج نطاق القضاء بوصفها " أعمال الحكومة التي تنحى عن جميع أشكالها.
وما كان سيمثله تشرشل الموقر من كثيرين في المؤسسة البريطانية هو اعترافه المبكر بأن الترضية ليست استراتيجية قابلة للتطبيق للتعامل مع ديكتاتورية ثورية، وقد سخر من إعلان نيفيل تشامبرلين الصادر في عام ١٩٣٨ بشأن " السلام لوقتنا " بعد ميونيخ، وقال للمشتركين: " لقد أعطيتم الخيار بين الحرب والظلم، وانتم لا تستسلمون أبداً للحرب " .
التحالف الحربي: مهرجان عملي لـ ستالين
وكان التحالف الكبير مع الاتحاد السوفياتي بعد غزو هتلر في حزيران/يونيه ١٩٤١، على الرغم من أن دهننا الحياة المهنية كان سيطلق عليه في وقت ما " آلة وحشية من الطغيان والاضطهاد " ، وهو ما اعترف به فورا " أن التهديد النازي يتطلب إعادة ترتيب الأولويات " .
ولم يكن هذا التحالف العملي يعني أن تشرشل قد تخلت عن مبادئه، بل ظل مشبوهاً للغاية بنوايا ستالين، حيث أن مراسلاته الخاصة واتفاق عام 1944 المتعلق بالنسب المئوية مع ستالين (محاولة ساخرة لتحديد مجالات النفوذ في البلقان) كان يلقي على عاتق كنيسة لا تبشر بالوضوح إزاء طبيعة الدولة السوفياتية، وقد واصل خلال الحرب الحديث عن التقارب الأخلاقي وتقرير المصير، ولكنه قضى على هذه الدلائل.
The Iron Curtain and the Defence of the Free World
وعندما صمدت الأسلحة في عام 1945، لم تضيع تشرشل أي وقت في تحديد التهديد التكتلي التالي، حيث استسلم في الاقتراعات التي أجريت في تموز/يوليه 1945، حيث استخدم منصبه كقائد للمعارضة ورجل دولة عالمي لإبلاغ العالم بالتوسع السوفياتي، وكان خطابه في 5 آذار/مارس 1946 في كلية ويستمنستر في فولتون، ميسوري، الذي تم تسليمه بحضور الرئيس هاري ترمان، قد أعطى العالم عبارة " خط ساذ " .
وكان خطاب النكهة الحديدية لحظة حاسمة في ولادة الحرب الباردة، وبلورة اعتقاد تشرشل بأن الديمقراطيات يجب أن توحد لاحتواء السلطنة، ودعا إلى " رابطة أخوية للشعوب الناطقة بالإنكليزية " وإلى قيام أمم متحدة قوية، ولكن أكثر من ذلك، أصر على أن القوة العسكرية والتصميم الأخلاقي هما اللغة الوحيدة التي لا تزال تفهمها النظم التشيكية المتشددة في عام ١٩٤٩.
ولم يكن تشرشل هو الذي اعترف بمسألة مناهضة الشيوعية بعد الحرب مجرد تكرار للمواقف الإمبريالية القديمة، بل لاحظ أن أساليب الاتحاد السوفياتي كانت متذرعة مباشرة في مؤتمري يالتا وبوتسدام، وقد روعته التدمير المنهجي للتعددية السياسية في أوروبا الشرقية، إلا أن هذا الوضع الذي كان في الماضي كبيراً، وهو " الإطار الخفي " () الذي كان يُعد في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية()
العلاقة بين الكنيسة والامبراطورية وتقرير المصير
ولم يكن هناك تقييم لآراء تشرشل في مجال الديمقراطية يمكن أن يتجاهل إيديولوجية الإمبراطورية التي كان يولدها في الإمبراطورية البريطانية في دنيا، ولم يصلح تماماً في حلها، ولكون الإمبراطورية قوة للتقدم، ونشر الحكومة البرلمانية، والقانون العام الإنكليزي، وما يسمى " الحضارة المسيحية " .
وقال إن علاقة تشرشل مع الامبراطورية أكثر دقة من مجرد التهاب في النزعة الدينية، وإنه يعتقد أن تطور المستعمرات في نهاية المطاف نحو الحكم الذاتي في إطار الكومنولث، وإن كان ذلك على أساس جدول زمني لقرون، وإنه في العشرينات، بصفته أميناً مستعمراً، ترأس مؤتمر القاهرة الذي شكل الشرق الأوسط الحديث وسمح بمقياس للحكم الذاتي المحلي في ظل الحكم الهيمنة البريطانية.
وبعد الحرب العالمية الثانية، كان تشرشل يغش بسرعة الانعزال في ظل حكومة العمل، ورئاسته الخلف، واسمه الخاص فقدان الهند " قصة مائلة " ، وظل يعتقد أن الإمبراطورية كانت قوة مستقرة، غير أن تأثيره على العملية كان محدودا، وكرئيس وزراء في زمن السلم )٥١-١٩٥٥( ظل يتمسك بالحقائق السائدة في العلاقات بين الشعب البريطاني.
Lessons from the Abdication Crisis
إن ما يكشف عن حلقة محلية مفادها أن الإدانات الديمقراطية التي شنها تشرشل هي أزمة عبد الله عام ١٩٣٦، وعندما أصر الملك إدوارد الثامن على الزواج من الناطق الأمريكي واليس سيمبسون، فإن تشرشل قد وضع نفسه كمدافع عن الملك، ويأمل في تجنب الانزلاق الدستوري، غير أن موقفه ليس دفاعا عن الحق الملكي في البرلمان، بل إنه يسعى إلى حل وسط يحترم فيه مؤسسة في نهاية المطاف.
" " " " " " " " : مستودع الفكر الديمقراطي "
إن خطابات تششيل في نفس الوقت أداة للصمود الديمقراطي، إذ أن خطاباته التي كانت تصاغ بعناية وكثيرا ما تعاد صياغتها عدة مرات، تهدف إلى نقل الحقائق الجغرافية السياسية المعقدة بلغة يمكن أن يتقبلها الناس العاديون، وأن استخدام الأحاديث الأنغلو - ساكسونية، والتكرار الإيقاعي، والمشاعر التصاعدية لا تخلق إحساسا بالغرض المشترك.
وقد سمح له لغته بأن يعب ِّر عن دفاع فلسفي عن الحرية يتجاوز الحدود الوطنية، أما الخطاب الذي ألقاه في ٤ حزيران/يونيه ١٩٤٠ " سنقاتل على الشواطئ " ، والذي سجلته محفوظات تاريخ " BBC " ، فهو لا ينتهي بمظهر من الانتصار بل بدعوة إلى العالم الجديد لإنقاذ المسنين.
النزعات الجزائية والمنع
ولم يكن التخدير الحديث غير حرج من وثائق تفويض تشرشل الديمقراطية، كما أن شولايين مثل جون شارملي وكوريلي بارنيت قد دفعوا بأن إمبريالية تشرشل الرومانسية واستعداده للمواءمة مع المطلة الشاملة على النفس قد خانا القيم ذاتها التي ادعاها للدفاع عنها، فقراراته أثناء إضراب بنغال عام ١٩٤٣، عندما ظلت الحجارة تتحول من الهند إلى مسرح.
ويجب أن تُقيَّم هذه الانتقادات على سياق عصره، ولكن لا يمكن فصلها، وتكشف عن أن رؤية تشرشل للديمقراطية كانت في كثير من الأحيان مفيدة ومشكلة من قبل مقتضيات السلطة، وأن عظمته لا تكمن في النقاء الأيديولوجي بل في قدرته على الاعتراف بالخطر الأسمى الذي يشكله النازيون وعلى تعبئة أمة وتجربة " افل " في [1].
التأثير الدائم على العلاقات الدولية
وقد شكل إرث تشرشل بشكل عميق هيكل النظام الديمقراطي بعد الحرب، إذ إن إصراره على التحالف الأطلسي، ودعوته المبكرة إلى " الولايات المتحدة الأمريكية " )وهي رؤية حددها في خطاب زورخ عام ١٩٤٦ يدعو إلى إقامة شراكة بين فرنسا وألمانيا(، ودوره في إنشاء مجلس أوروبا يشهد على وجود استراتيجية متسقة للدول الحرة الملزمة معا ضد السلطنة.
وفي العديد من الدول المستقلة حديثا، أصبح اسم تشرشل مرادفا لمقاومته للامبريالية، وهو سخرية لم تخسر على ناقديه، وقد ألهمت قيادته في زمن الحرب زعماء ما بعد الاستعمار مثل نيلسون مانديلا، الذين شاهدوا في الكنيسة نموذجا للتحدي ضد خصوم لا يُحتمل على ما يبدو، وهذا التراث الغموض الذي كان له صلة دائمة في قرن أخرى.
الكنيسة الشخصية: هابيتس وبيليف
وقد عزز روتينات تشرشل اليومية ومصالحه الشخصية مزاجه الديمقراطي، وهو قارئ مفترق للتاريخ والبيولوجيا، مستفيداً من أثينا وروما ودروس الثورة المجيدة لحقبة خاصة به، فرسمته وكتابته وحب الشمبانيا لم يكن مجرد كسور مسيحي بل كان يطغى على صوره التي حافظت على توازنه النفسي خلال سنوات من الإجهاد.
إن إيمانه العميق بقوة الكلمة التي تلهم وتصدر تعليماته هو نفسه عمل ديمقراطي، وعلى عكس الدكتاتور الذي يصدر المراسيم، قدم تشرشل استراتيجياته الكبرى إلى المناقشة البرلمانية والتدقيق العام، وحتى في ظلم أيام عام 1940، واجه صوتين ناجحين من الثقة، وإن كان ذلك بالأغلبيات الكبيرة، ولم يكن لديه أبداً السلطة لإرغام الولاء، بل كان عليه أن يكسبها يوماً بعد يوم في التجربة الديمقراطية.
الاستنتاج: مسابقة في الإرث
وقد صيغت آراء وينستون تشرشل بشأن الديمقراطية والهيمنة في نطاق الأحداث الاستثنائية، وما زالت موضوعاً لمناقشات علمية وعلنية مكثفة، ولم يكن ديمقراطياً لا عيب فيه ولا إمبراطورياً بسيطاً، بل كان شكلاً من التعقيد العميق الذي تسوده الحياة في كفاح القرن العشرين، ولم تكن لحظة اللحظات المثلى التي كانت فيها هذه هي انتصار عسكري، بل هي الفرصة الأخلاقية التي أتيحت في أيار/مايو 1940 للرفض.
وما هي مقوماته هو وضوح طبيعة السلطة الاستبدادية، وظهوره في الدفاع عن المؤسسات الحرة، ورؤية استراتيجية للنظام العالمي الذي تتعاون فيه الديمقراطيات للحفاظ على السلام، وبما أن الأشكال الجديدة من الاستبدادية لا تزال تظهر في القرن الحادي والعشرين، فإن إعادة النظر في فكرة تشرشل لا تقدم سوى دلالة بسيطة بل ربما دراسة حالة في القيادة تحت ضغط شديد، يذكرنا بأن الديمقراطية لا تزال تمثل إنجازا نهائيا بل هي علامة على ذلك.