دور المرأة والحركة الاجتماعية في جمعيات أمريكا الوسطى من خلال التاريخ

القيادة الدينية والقوة الأسيولوجية

في جميع أنحاء ميسومريكا، لم تكن المرأة السماوية مثالية سلبية، بل كانت قوة نشطة مرتبطة بالخلق، والحرب، والزراعة، والموت، وعكست الوجوه المتعددة للآلهة حياة متعددة الأبعاد للمرأة، وكواتليكو، وأم الأرض الأزتيك التي تُحب بالثروات، وولدت إلى القمر والنجوم، وظلت تُطلق عليها صورتها المرعبة لا تُقصى من الإناث.

وكثيرا ما تأتي النساء اللاتي خدمن هذه الأعمال من خطوط نبيلة، وتتلقى تدريبا صارما في نظم التقويم الطقوسية، وعلم الستار، والنصوص المقدسة، وتشمل أدوارهن تفسير النوف، والإشراف على طقوس الخصوبة، والحفاظ على التقويم الطقوسي الذي دام 260 يوما، والذي يحكم كل جانب من جوانب الحياة، وتمنحهن هذه المواقف سلطة أخلاقية كبيرة، ويمكن أن تؤدي المعبد أو اللعنة الكهنة إلى تثبط على قرارات المجتمع.

المقاومة والبقايا أثناء التحقيق

وقد أدى وصول المحاماة الإسبانيين إلى القرن السادس عشر إلى العنف المفجع والمرض والتحويل القسري، وقد شهدت نساء الشعوب الأصلية هذه الاضطرابات بطرق مختلفة، حيث تم نقل بعضهن كرقيق أو كحشو؛ وأصبح آخرون وسيطين ثقافيين، مستخدمين مهاراتهن اللغوية ودبلوماسيين يتجمعون للتفاوض على بقاء غير مستقر، أما أكثر الشخصيات المعروفة والمتنازع عليها فهي لامالنش (الملازل)

فبعد كل وسيط، تقاوم عدد لا يحصى من النساء للحفاظ على نظم المعتقدات الأصلية سراً، ففي حين أن التحول إلى المسيحية كان في كثير من الأحيان إلزامياً، فإن الأماكن المحلية أصبحت مواقع تحد هادئ، حيث تواصل المرأة استخدام وسائل الانتصاف التقليدية للبشر، وتقصي قصص ما قبل الإسبانية لأطفالها، وتكريم الآلهة القديمة بخلط عواصمها مع القديسين الكاثوليكيين، ومثلت فرج غوادلابي، التي بدت رمزاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاً للإنسانيةً للإنسانيةً.

منظمة التحولات الاستعمارية ووكالة المرأة

وخلال قرون الحكم الإسباني، صنف نظام الطبقات المفقودة السكان حسب العرق والانتماء العرقي، مما أدى إلى تسلسل هرمي جديد تهوي النساء من الشعوب الأصلية بالمهارة والقدرة على التكيف، حيث دخلن الأسواق الاستعمارية كبائعات، وقابلات، وشفيات، ورواسب، وتجمعات اقتصادية في مراكز حضرية مثل مدينة مكسيكو وأنتيغوا وغواتيمالا، وفي الريف، احتفظت النساء بممارسات تقديرية مجتمعية، ونظمت شبكات مساعدة مشتركة

وتظهر السجلات القانونية التي صدرت عن هذه الفترة أن نساء الشعوب الأصلية كثيراً ما يستخدمن المحاكم الإسبانية لتأكيد حقوقهن، وتحريض الزوجات على الإساءة، والإرث، والدفاع عن الأراضي المجتمعية، كما أن سلسلة من الدعاوى القضائية التي رفعتها في القرن السابع عشر من وادي أواكساكا، تكشف مثلاً عن أن المرأة الزبوتية تعمل كمدعين في المنازعات المتعلقة بالملكية، وكثيراً ما تحقق النجاح، وتظهر نشاطها القانوني أنها لم تُعدّل سلطة استعمارية جديدة.

19th-Century Nation-Building and Indigenous Women

وبعد الاستقلال، سعت الحكومات الوطنية الجديدة في المكسيك وغواتيمالا وفي أماكن أخرى من المنطقة إلى بناء دول حديثة، وغالبا ما يكون ذلك عن طريق حقب الهياكل المجتمعية للشعوب الأصلية، كما أن الإصلاحات الليبرالية في أواخر القرن التاسع عشر التي خصت الأراضي المجتمعية، مما أرغم العديد من أسر الشعوب الأصلية على الازدراء في الديون على المكعب، وتتحمل المرأة العبء الأكبر من هذه الاضطرابات: فهي تعمل في الحقول إلى جانب الرجل، بينما تحافظ أيضا على الأسر المعيشية التي تعاني من ظروف تتسم بضعفها.

وخلال هذه الفترة، نادراً ما تظهر نساء الشعوب الأصلية في تاريخ رسمي، ولكن وجودهن مسجل في أغاني شعبية، ووثائق المحاكم المحلية، وحسابات المسافرين، ففي مرتفعات مايا في غواتيمالا، على سبيل المثال، ظلت النساء يرتدون traje، أو الثوب التقليدي الذي كان يتراوح بين قرية وقرية، ومعلومات عن الوضع الزواجي، وعلم المجتمع المحلي، والثبات.

20th-Century Revolutions and the Rise of Indigenous Feminism

وقد عبأت الثورة المكسيكية )١٩١٠-١٩٢٠( النساء عبر الصفات والخطوط العرقية، حيث قامت سولدارداراس، والجنود الإناث، وأتباع المخيمات، بالطبخ والتمريض، وأحيانا القتال، كما شاركت نساء الشعوب الأصلية من مجتمعات مثل الراموري في الشمال، وزابوتيك في الجنوب في فصائل ثورية، رغم أن مساهماتهن كثيرا ما تم محوها من سرد رسمي، ولم تتمخض الوعد الثوري بالأرض والحرية عن تسلسل هرمي للمجتمعات الفضائية، بل فتحت تماما.

By the 1970s and 1980s, a distinct indigenous feminist consciousness began to emerge across Mesoamerica. Women from Maya, Nahua, Mixtec, and other communities started organizing not only against racial discrimination and land dispossession but also against gender violence and political exclusion within their own societies. Leaders such as Rigoberta Menchú Tum, a K’iche’ Maya silence from Guatemala, brought international attention to the brutal repression

The Zapatista Uprising and the Women’s Revolutionary Law

وفي ١ كانون الثاني/يناير ١٩٩٤، أعلن جيش زاباتيستا للتحرير الوطني الحرب على الحكومة المكسيكية، واغتيال المدن في تشياباس، وطالبت باستقلال الشعوب الأصلية، والديمقراطية، والعدالة، حيث شكلت النساء نحو ثلث مقاتلي حزب التحرير الوطني، وأداءت أدوارا حاسمة في السوقيات والصحة والتنظيم السياسي، ولكن بعد مشاركتهن العسكرية، حققن شيئا لم يسبق له مثيل: القانون الثوري للمرأة، وهو مجموعة من المطالب التي صاغتها المجتمعات المحلية.

وقد تضمن القانون، الذي أعلن إلى جانب انتفاضة الزاباتيستا، عشر مواد تؤكد حق المرأة في المشاركة في الكفاح الثوري، وفي اختيار زوجها، وعدم التعرض للضرب أو الاغتصاب، وفي تحديد عدد الأطفال الذين يحملونهم، وفي شغل مناصب قيادية، وأعلن أنه لا يمكن إجبار أي امرأة على الزواج أو بيعها مقابل السلع، وتطعن هذه الأحكام مباشرة في التقاليد الثورية الأبوية داخل بعض المجتمعات المحلية الأصلية، مع رفض نماذج التنمية التي تفرضها الدولة في وقت واحد.

وقد أثار القانون الثوري موجة من التنظيم في مناطق السكان الأصليين، وفي البلديات المستقلة في زاباتيستا، شكلت النساء تعاونيات تنتج سلعاً حرفية، وتدير مخازن للمجتمعات المحلية، وقادت حملات صحية، وقامن بأدوار كـ comandantas] ومروجات التعليم، مما أدى إلى تغيير دائم في المشهد السياسي، بل وفي المجتمعات المحلية التي لا تتوافق مباشرة مع حقوق EZLN، اكتسبت من جديد.

التحديات المعاصرة والتمكين على مستوى القواعد الشعبية

وعلى الرغم من أن نساء الشعوب الأصلية في منطقة ميسوميريكا لا يزالن يواجهن تحديات شديدة، إذ أن معدلات قتل الإناث في المكسيك وغواتيمالا من بين أعلى المعدلات في العالم، وتتأثر نساء الشعوب الأصلية بشكل غير متناسب بالعنف الجنسي والاتجار والإهمال القضائي، ولا يزال الفقر وسوء التغذية وانعدام فرص الحصول على التعليم حواجز عنيدة، وفي كثير من المناطق الريفية، تتجاوز معدلات وفيات الأمهات المعدلات الوطنية، مما يعكس وجود نظام مدمر للرعاية الصحية يعطل المجتمعات المحلية التقليدية.

غير أن التنظيم الشعبي لم يكن أقوى من أي وقت مضى، إذ أن منظمات مثل لجنة التنسيق الوطنية لنساء الشعوب الأصلية في المكسيك، وجماعة الكينال أنتزتيك في تشياباس تركز على تدريب النساء كمدافعات عن حقوق الإنسان، والقابلات، والمحامين المجتمعيين، وتعمل على ربط الأطر الدولية لحقوق الإنسان بالقانون العرفي للشعوب الأصلية، وتدعو إلى اتباع نهج تعددي يراعي الاستقلال الثقافي ويحمي الناجين من العنف.

كما أن الأدوات الرقمية هي التي تعيد تشكيل أنشطة الدعوة، وتستعين الشابات من الشعوب الأصلية بوسائط التواصل الاجتماعي لتوثيق التجاوزات، وتقاسم المعارف التقليدية، والربط عبر الحدود، وتحتفظ هذه الحركات النسائية في مجال صناعة الطاقة، وتحتفظ بحركات المقاومة، من نساء نغايب - بوغلي في بنما، ويدافعن عن أرضهن ضد السدود الكهرمائية، إلى نساء ناهوا في مشاريع إعادة التحريج الجغرافية الرائدة.

The Unfinished Arc of Justice

إن قصة المرأة في مجتمعات أمريكا الوسطى ليست فصلا مغلقا بل شهادة مستمرة على استمرارها، فمن أوائل مربي الذرة إلى ملاجئ زاباتيستا، تطغى المرأة على نسيج الحياة المجتمعية، وكثيرا ما تكون في تحد للهياكل التي تسعى إلى حصرها، ولم تكن مساهماتها في الزراعة والروحية والاقتصاد والفكر السياسي مكملة للثقافات الحضارية في منطقة مسامريك.

ومع أن تعطيل المناخ وعدم المساواة الاقتصادية والعنف السياسي يهدد حياة السكان الأصليين من جديد، فإن تنظيم المرأة لا يزال يشكل قوة حيوية للبقاء والتجديد، وقد اتضحت الدروس المستفادة من الماضي: عندما تكون للمرأة سلطة الكلام والقيادة، تصبح المجتمعات أكثر مرونة وأكثر عدلا، وتعيد نساء الميسومريكا إلى الظهور في الوقت الحاضر وتعيد التفكير في التاريخ ليس فقط في المعابد ومواقع القتال، بل في الأسواق، وفي غرف الأمل.