وقد عاشت ألمانيا في العصور الوسطى، وهي منطقة أساسية من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، عالما مهيأا بالتزامات تراثية، وعقيدة مسيحية، وعادات متأصلة، وفي هذا الإطار، كانت حياة المرأة تتسم بتوترات عميقة بين التبعية والوكالات، كما أن القوانين القانونية، والتدريسات الكنسية، والتوقعات الاجتماعية تتفاوت على نشاط المرأة الميكانيكية، ومع ذلك فإن المرأة تتحكم في الأسر المعيشية، وتنتج سلعا أساسية، وتحافظ على التجارب الأدبية، وتكشف عن الفرص المتاحة للفلاحية.

الظواهر الاجتماعية: الأدوار والتوقعات

وفي الإمبراطورية الرومانية المقدسة المرتفعة والأخيرة، كانت الهوية الاجتماعية للمرأة تحددها في الغالب علاقتها بالرجال - كإبنة أو زوجة أو أم أو أرملة، غير أن الحياة اليومية تتطلب أكثر بكثير من الحياة المنزلية السلبية، وقد تؤدي الضرورة الاقتصادية، والمكالمة الدينية، وعدم وجود وصي ذكر عن طريق الحرب أو الحج، إلى دفع المرأة إلى مناصب ذات مسؤولية كبيرة.

التحالفات الأسرية والزواجية

فالزواج يشكل حجر الزاوية في التماسك الاجتماعي، وكثيرا ما يكون ترتيبه هو تدعيم الأرض أو الثروة أو التأثير السياسي، إذ أن النساء الفقيرات يتزوجن في سن مبكرة، وفي كثير من الأحيان، من الرجال الأكبر سنا، وينقلن الوصاية من الأب إلى الزوج، ويشترط قانون كانون الموافقة المتبادلة، ولكن في الممارسة العملية، تسود استراتيجية الأسرة، ويُتوقع أن تكون الزوجة مطيعة، وفوضة، وأن تُنتج ورثة شرعية.

ومن بين الفلاحين، كان الزواج أقل من التحالف الدينامي والتشارك الاقتصادي، حيث لا يمكن للأسرة المعيشية أن تعمل بدون عمل الزوج والزوجة معاً، وعملت المرأة في الحقول، وزادت من الماشية، ورشت الصوف، وبيعت سلعاً فائضة في السوق، وأعطى دورها الإنتاجي لها صوتاً عملياً في قرارات الأسرة، حتى لو ظلّت السيطرة القانونية على الزوج.

المرأة في الاقتصاد الريفي والحضري

وقد تجاوزت المساهمات الاقتصادية نطاقها كثيراً، ففي الاقتصادات الريفية، شاركت المرأة في كل مرحلة من مراحل الإنتاج الزراعي، من القذف والحشيش إلى الحصاد وحفظ الأغذية، وقد أدارت صناعات السدود والدواجن، وأنتجت المنسوجات عن طريق التخدير والنسيج، ورشة الجعة - وهي تجارة أساسية للغاية، كما أن العديد من الأرامل ما زالوا يمارسون المهنة في المدن.

ومع ذلك، فقد زادت القيود المفروضة على العصور الوسطى التي تلت ذلك، مما يستبعد المرأة تدريجيا من المشاركة الرسمية، حيث أصبحت التجارة أكثر تنظيما وتجارة، سعى رجال الدين الذكور إلى الحد من المنافسة، مما دفع المرأة إلى العمل الأقل وضوحا، وعلى الرغم من هذه الضغوط، ظلت الوكالة الاقتصادية النسائية سمة ثابتة في الحياة الحضرية، ولا سيما في قطاعي الخدمة والاختلال.

السلطة الدينية والروحية

وقد وفرت الكنيسة إحدى أكثر السبل تنظيماً للوكالة النسائية، حيث دخلت نساء كثيرات في مهب لا خارج نطاق الفطيرة فحسب، بل أيضاً لأن الحياة الرهيبة توفر التعليم، ومقياس الاستقلال الذاتي، وهروب من مخاطر الولادة، وأصبحت العواطف في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، ولا سيما تلك التي تلي قواعد بينديكتين أو قواعد سيسترسيان، مراكز للتعلم وإنتاج المخطوط.

وقد تزدهرت هيمنة الإناث في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، مما يمنح المرأة سلطة روحية تتخطى التسلسل الهرمي الكتابي، كما أن الأرقام مثل ميتشيلد ماغديربورغ وجيرترود كتبوا نصوصاً ذات رؤية واسعة النطاق، مما يُعطي المرأة نفوذاً استثنائياً في كثير من الأحيان، حيث إن النساء اللاتي يعشن في كنف مجتمع دون أن يُنشرن رسمياً في شعائر الرهين.

الحقوق القانونية والمواطنة في الإمبراطورية الرومانية المقدسة

وكان المشهد القانوني للمرأة في الإمبراطورية الرومانية المقدسة هو مجموعة من الأعراف المحلية، وتأثيرات القانون الروماني، وقانون الكانتون، ولم يوحد أي قانون واحد الإمبراطورية، ولكن القرن الثالث عشر Sachsenspiegel ]، الذي جمعه إيك فون ريبغو، أصبح واحدا من أكثر المجموعات تأثيرا في القانون العرفي بساكسون، وهمية.

قانون الزواج والوصاية

وبموجب Sachsenspiegel) ومدونات مماثلة، تنتقل المرأة من وصاية أبيها (]Munt) إلى ممتلكات زوجها عند الزواج، وتشمل هذه الوصاية السيطرة على شخصها وممتلكاتها وإجراءاتها القانونية، ويمكن أن يمثل الزوجة نفسها في المحكمة ويديرها بعقود غير قانونية.

الممتلكات والإرث ودواي

ولا يمكن أن يرث الشقيان ممتلكات منقولة، ولكن الممتلكات العقارية كثيرا ما تُنقل بصورة تفضيلية إلى الأبناء أو الأقارب الذكور لإبقائهم في مكان سليم، وعندما ترث ابنة الأرض، كثيرا ما تكون في حالة زواجها من الأسرة، مع وضع الأرض تحت سيطرة زوجها، ولكن الأرامل، مع ذلك، يتمتعن بإحدى البقع القانونية المشرقة القليلة.

الامتحانات القانونية والمشاركة العامة

وقد ساءت قدرة المرأة على الشهادة في المحكمة، وفي العديد من الولايات القضائية، اعتبر أن حكم المرأة أضعف من الرجل، ولم تقبل شهادة المرأة إلا في ظروف محددة، مثل مسائل الحمل أو الولادة أو الاغتصاب، ومع ذلك، فإن المرأة تقدم قضايا إلى المحاكم عن طريق ممثلي الذكور، ويمكن أن تكون شاهدة على المعاملات والإرادة البرية، وتظهر بعض السجلات الحضرية أن المرأة تتنازل عن الديون غير المدفوعة أو تدافع عن حقوق الملكية القانونية.

أصوات السلطة: النساء الملحوظات اللواتي حطمن وقتهن

وقد أنتجت العصور الوسطى عددا من النساء غير العاديات اللائي تُلمح حياتهن إلى مختلف الطرق التي يمكن بها للتصميم والتعلم والظروف أن تتغلب على القيود المعيارية، وتتحدى إنجازاتهن في مجال الدين والأدب والحوكمة أي صورة مبسطة عن انعدام قدرة الإناث.

Hildegard of Bingen (1098 - 1179)

وكان هلدغارد، أحد أكثر الأرقام شيوعاً في القرن الثاني عشر، مخابرات ومركبة ومجنونة، وكان يرجع في المقام الأول إلى دير ديبودينبرغ وروبرتسبرغ في الرهينلاند، وكان من المرخص له بالعلاجات الطبية، والنصوص الطبية، ومجموعة كبيرة من الموسيقى الأدبية، التي ادعت أنها بدأت في مرحلة الطفولة، قد منحت سلطة.

ميختيلد من ماغدبورغ )ج( ١٢٠٧-١٢٢٨

A[ beguine and later a Cistercian nun at Helfta, Mechthild wrote The Flowing Light of the Godhead), a profound my mystical text blending prose and poetry. Composed in Middle Low-a striking choice that made her work accessible to layers - The book describes her vision of courtly love

هروتسيفيتا من غاندرشيم )ج( ٩٣٥-٩٧٣

)ز( إن قنابل في منطقة غاندرشيم في ساكسوني، هيروتسيفيثا، معترف بها كأول حق من حقوق المرأة في الأرض الناطقة بالألمانية، كما أن كوميديها اللاتينيين، الذين يُمثلون في " تيرنس " ، قد يُسجّموا فضائل النساء المسيحيات اللاتي ينتصرن على مراكب الوثنية من خلال العفة والعقائد.

غيبا فون بيرلينغن (القرن 14)

وبالرغم من أن غيبا فون بيرلينغن، وهي امرأة نبيلة من أسرة فارسية في فرانكوانيا، تجسد التأثير الهادئ والملموس للمرأة الأرستوقراطية في الحكم المحلي والجمعيات الخيرية، وتبرعت بسخاء للكنائس والأديرة، ومولت الطوابق، ووسطت النزاعات بين أقربائها، وعززت رعايتها الشبكات الروحية والاجتماعية في منطقتها، وسجلت المرأة النبيلة نصوصها.

كونيغوندي من لكسمبرغ )ج( ٩٧٥-١٠٤٠

وقد شغلت كونيغوندي، بوصفها زوجة الإمبراطور هنري الثاني ثم قديسة متعمدة، منصبا فريدا في تقاطع السياسة والقدس، وقد شاركت في الحكم الإمبريالي، وعملت كوصية أثناء غياب زوجها، وبعد أن أشرفت وفاته على نقل السلطة سلميا إلى سلالة ساليان، وقد تُظهر الخداع الأخلاقية على ما يُستشفى من وزن.

الحياة اليومية للمرأة: من بيسانت إلى نوبلمان

فبعد أن كانت حياة النساء الشهيرات غير عادية تكمن في تجربة النساء العاديات، التي كثيرا ما تكون غير موثقة، حيث أن عملهن ومرونتهن يحافظان على مجتمع القرون الوسطى، ويختلف وجودهن اليومي اختلافا كبيرا حسب الفئات والمناطق والخرقاء، ولكن الخيوط المشتركة للعمل الشاق والاحتفال الديني والواجب الأسري تجتاز كل شيء.

عمل النساء الفلاحات

فبالنسبة لغالبية النساء اللاتي يعشن في القرى الريفية، كانت الحياة جولة غير مقصودة من العمل البدني، فبالإضافة إلى حمل الأطفال وتربيةهم، وهي مهمة خطيرة، حيث كانت معدلات وفيات الأمهات والأطفال مرتفعة، وزرعوا المحاصيل ومحاصيلهم، وجمعوا الحطب، وجلبوا المياه، وتركوا الحدائق الخضرواتية، وكان العصام مهمة عالمية تقريبا؛ وكانت نسبة بيع الفلاحين الأدنى من المذيبات تشكل خلفية دائمة للحياة المنزلية.

المرأة الحرفية والرحمة

وفي المدن التي تزدهر في القرن الثاني عشر وحتى القرن الخامس عشر، شاركت المرأة مشاركة قوية في إنتاج وتجارة الحرف، وعملت الزوجة في كثير من الأحيان إلى جانب زوجها في المحل، وتعلمت التجارة، ودارت الأعمال التجارية عندما سافر أو مات، وفي بعض الغلايات، كان يسمح للبنات بأن يرثن الأعضاء ويواصلن العمل في الأسرة، ووظفت صناعة النسيج أعدادا كبيرة من النساء في دوران، وبيض، وذوات في السوق، ومرضات.

واجبات المرأة الأريستوقراطية

وقد قامت نساء النبيلات بإدارة أسر وتركات واسعة، لا سيما عندما يكون أزواجهن غائبين في الحرب أو في الحملة الصليبية أو يحضرن وجبات غذائية إمبريالية، وتشمل مسؤوليات السيدة الإشراف على الموظفين، وحفظ الحسابات، وكسب الصدقة، وضمان توفير مخازن القلعة، وفي أوقات الحصار، يمكن دعوة المرأة النبيلة إلى تنظيم دفاعها، علاوة على ذلك، يتوقع من النساء النبيلات أن يجسدن ثقافة محترمها،

وقد أُدرجت في كتابات المحكمة عن الفترة، مثل تقاليد مينسنسانغ Minnesang]، ومثلت النبلاء كأجسام تفاني بعيدة، ومع ذلك فإن هذا الفجل الأدبي كثيرا ما يخفي الجوانب العملية الصعبة لحياتهم: الولادة المتكررة، والأرامل، والضغط على إنتاج وريث الذكور.

النساء الدينيات خارج المجمع

إن المشهد الديني للمرأة يتجاوز الدير الرسمي، حيث أن المذاهب التي تُقام في أوساط النساء الدينيات المتمرسات في جميع أنحاء البلدان المنخفضة وفي الأراضي الراينية من أواخر القرن الثاني عشر فصاعداً، تعيش هذه النساء حياة مكرّسة للصلاة والخدمة، ولكنهن لا يقطعن عهداً دائماً، مما يسمح لهن بمغادرة المجتمع، وبملكية، وبالالتدريس أو التمريض، كما أن الحركة توفر بديلاً للنساء اللاتي يسعين إلى تحقيق أداء روحي دون وجود.

وتمثل الأنكورات، النساء اللاتي اختارن أن يُختَمَن في زنزانة ملحقة بكنيسة، شكلاً أكثر تطرفاً من التفاني الديني، وهذه النواحي، مثل كريستينا ماركيات التي تولدها الإنكليزية (وإن لم تكن في الإمبراطورية، ظاهرة موازية)، صلى وإسداء المشورة للزوار عبر نافذة، حيث يرمز وجود هؤلاء النساء إلى التظاهر الروحي القوي الذي يمكن أن يرتفع إلى مستوى ديني للإناث إلى وضع النبؤة المحلية.

أنماط النقل: فترة الانتقال في أواخر القرون الوسطى

وبحلول القرنين الرابع عشر والخامس عشر، بدأت سلسلة من التحولات الاجتماعية والاقتصادية في إعادة تشكيل حياة المرأة، حيث أدى الموت الأسود، الذي دمر أوروبا من عام 1347 فصاعدا، إلى حدوث نقص في العمالة أدى في البداية إلى زيادة الفرص الاقتصادية للمرأة؛ ومع وجود عدد أقل من العمال، يمكن للمرأة أن تطالب بأجور أعلى وتدخل المهن التي كانت مغلقة سابقاً، إلا أن هذه النافذة ضاعت كغاة وسلطات أعيدت تأكيد السيطرة عليها، مما أدى إلى إحياء أدوار دينية.

كما أنه لا ينبغي التقليل من شأن أثر السياسة الدينامية، إذ لا تزال الزيجات الملكية والنبيلة محورية في تشكيل التحالفات، كما أن الاتحادات القوية مثل إليزابيث لكسمبرغ أو باربرا من سيلي يمكن أن تتخلى عن السياسة الامبراطورية، وبالتالي فإن دور المرأة المؤمنة أو المرأة النبيلة الكبيرة كعضو متداخل ووسيط لا يزال له قيمة حتى مع وجود مدونات قانونية تحتفظ بتبعية المرأة.

خاتمة

إن قصة المرأة في المجتمع الروماني المقدس خلال فترة القرون الوسطى بعيدة عن الخصائص، وقد تكون الفقه القانوني قد جعلتها قاصرة دائمة، في حين أن التعليم اللاهوتي وضعها في موقع روحي ثانوي، ولكن نص الحياة اليومية يكشف عن وجود وكالة عاملة دائمة في كل سلالة اجتماعية، وتزيد النساء الفقيرات من قدرتهن على التكيف مع الاقتصاد الزراعي، وتنخرطن في التجارة والحرف، وتنظم النساء النبيلات الأسر المعيشية وتضعن نماذج مائل.