وقد يعتمد المحاربون في العصر الحديث، من عام ١٩٧٩ إلى عام ١٠٦٦ من العمر، على صور مغاوير ومستكشفين وبحارة، ولكن النسيج الاجتماعي للقرون الوسطى، على النساء اللاتي يديرن المزارع، ويقيمن تجارة، ويحافظن على خطوط الأسرة، ويشك ِّلن الحياة الدينية، وقد أدى التاريخ الشعبي إلى تقليص عدد النساء في الحوادث إلى جانب وجود مجموعة متزايدة من النصوص القانونية،

الحقوق القانونية وممتلكات الممتلكات

وفي أجزاء كثيرة من سكاندينافيا، كان الوضع القانوني للمرأة قوياً بصورة غير عادية لفترة القرون الوسطى، وكانت مدونات القانون المحلي مثل قانون غولاثينغ وقانون الإرث في النرويج، وكانت العادات الآيسلندية التي كانت تُعتبر في حالة ثراء، قد تُعدّت في حالة وجود ماشية، وتُركّز فيها المرأة الفضية الحرة على الممتلكات، وتتحكم في الثروة الشخصية.

الحياة المحلية والإسهامات الاقتصادية

وكانت الأسرة هي المحرك الاقتصادي لمجتمع فيكنغ، وكانت المرأة هي المشغلات الرئيسية لها، وشملت المسؤوليات اليومية الطهي، والجل، والزلزال، وتربية الحيوانات، ولا سيما إنتاج المنسوجات، وتأليف الصوف والرفوف، والنسيج على الأكياس العليا، والملابس الخبيثة مهام كثيفة العمالة لا تنتج الملابس العائلية فحسب، بل أيضاً إنتاجاً من السلع الأساسية القيمة التي تُستعاد إليها.

اللوط والليدر: إنتاج المنسوجات كقوة اقتصادية

فكانت الفاكهة جزءا لا يتجزأ من القانون الايسليكي المتوسط الذي يحدد قيمته بالنسبة للفضة، فالمرأة التي يمكنها أن تدور وتتزوج بفعالية تسهم بصورة مادية في ثرواتها ويمكنها حتى أن تستخدم الألبسة لدفع الضرائب أو الغرامات، فبعد أن تدار المرأة تمويل المزارع وتشرف على الخدم والطرق بينما يبتعد الرجل، تملأ الأغاني بنوافذ الزوجات التي تنظم عمليات جمع وتصليح ودافعت عن اللحوم.

الزواج والأسرة والتحالفات الاجتماعية

وكان الزواج في سنديانا في كنغنغينغ هو عقد سياسي واقتصادي كنقابة شخصية، حيث تفاوضت الأسر على العصيان لتعزيز شبكات الأقارب، أو تسوية الأنثى، أو تجميع الموارد، وكانت أسرة العروس توفر مهر، ولكن أسرة العريس دفعت لوصي العروس (الموسم) اعترافاً بقيمتها الملموسة والاجتماعية.

وكالة الطلاق والإناث

ويمكن للمرأة المرتجلة أن تطلق على أسس تتراوح بين الاعتداء الزوجي والإهمال وعدم الرضا الجنسي، ويورد قانون غولاث شروطا محددة: إذا ضرب رجل زوجته علنا، أو إذا رفض أن ينام معها لمدة ثلاث سنوات، أو إذا كان يرتدي ملابس نسائية كإهانة، وكانت إجراءات الطلاق علنية ومضللة، وقد أعلن الزوج غير المستوفى أن الزواج قد انحل أمام الشهود.

الأدوار الدينية والسلطة الروحية

وقد توفرت للدين الكريستي (المسيحي) للنساء سبلا متميزة للقيادة الروحية، وكانت هذه الطائفة من النساء المحترمات اللاتي يسافرن بين المزارع، وأداء الطقوس، وهن يزرعن في المستقبل، كما أن " الزهرة " ، وهي منطلقات من الطائفة البخارية، هي عبارة عن رؤية متكافئة لخلق العالم ونهايةه، مما يدل على أن أصوات النساء هي في صميمها.

الانتقال إلى المسيحية

ومع تحول سكاندينافيا، كثيرا ما تصبح المرأة راعية مبكرة للعقيدة الجديدة، وتملك الكنائس وتجنيب الحجارة بالصلوات المسيحية، وقد أدى حجر الدينا من النرويج، الذي تربته أم في ذكرى ابنتها، إلى صبغة الناتية، مما أدى إلى إحياء ذكرى شخصية بالدين الجديد، كما أن العفاريت والمقدسات، مثل زوجات سانيفا من النرويج، قد أحدثت آثاراً مخففة.

المرأة في وارفار وشيلدمادن الأسطورية

وفي حين أن الحرب كانت سائدة، فإن عدد أفراد جماعة " الدرع " (Sjaldmær) يُعد أسطورة قديمة من طراز " نوريس " ، حيث أن محاربين من طائفة " غستا " (Saxo Grammaticus) قد كانوا يُظهرون أن هناك ندوب محاربين من النساء في " لاغيرت " ، وأنهم كانوا يُدافعون عن أنفسهم.

الأدلة الأثرية وممارسات الدفن

إن إعادة بناء حياة المرأة تتوقف بشدة على البيانات المهبليــة وثقافة المواد، إذ أن المقابر التي تُعدها المرأة عادة تحتوي على أدوات منزلية - أوزان مائلة، أو ماشية، أو سفن طهي، أو مواد شخصية مثل بروشيات النسيج، أو تضفي على البساتين المزروعة، أو وجود مفاتيح غالباً ما تُلقى في برونز، هو علامة متواترة على وجود المرأة المتزوجة عالية، مما يُفسر سلطتها على النسيجها.

"الـ "فولفا غراف" في "فيركات"

ومن أبرز حالات دفن الإناث في العصر الفايكنغي ما يسمى بقب فولفا في فيركات، الدانمرك، الذي تم اكتشافه بالقرب من قلعة دائرية، كان القبر يضم امرأة مدفونة مع موظفة حديدية طويلة )سي أورتافر(، وأوعية برونز، ومجوهرات فضية، وبوصلة بذور هينباغية قادرة على تقريب الرؤى الافتراضية الراحلة.

أثر المسيحية على وضع المرأة

وقد أدى الديانة الفلسفة إلى إحياء مسيحية متدرجة في سكاندينافيا )٣٨-١٠٠( من الناحية الاجتماعية، بما في ذلك الأدوار الجنسانية، حيث كانت العادات الوثنية السابقة تسمح للمرأة بالطلاق، وتملك الملكية بصورة مستقلة، وتشارك في الطقوس العامة، وأصبح الزواج بمثابة ازدراء، وحظر الطلاق، كما أن الاستقلال القانوني للزوجات قد قل َّ من خلال مذاهب الزوجات.

الميول والإعادة إلى الوطن الحديثة

وقد انتقلت دراسة المرأة الفيكينغية من حاشية في التاريخ العسكري إلى ميدان دينامي من اختصاصها، وتدل النصوص القانونية، وعلم الآثار الخطيرة، وحسابات " ساكندينافي " على أن المرأة في القرون الوسطى قد تكون مالكة للأرض، وتجار، وقادة روحية، وفي حالات نادرة، تشارك في الحرب، وتعقد هذه الأدلة الصورة النمطية لمجتمع مغاوير يتحول إلى أبقار.