دور التنوير في تشكيل الاعتذارات الثورية

إن التنوير هو أحد أكثر الحركات الفكرية تحولا في تاريخ البشرية، مما يعيد تشكيله أساساً كيف يفهم الناس السلطة والمعرفة والعلاقة بين الفرد والدولة، حيث إن عصر التخصيب المنظم في أواخر القرن السابع عشر، لم يكن سوى عصر التخصيب الفلسفي الذي حلّ كلاب عمرها قرون، وأرسى الأساس المفاهيمي للاضطرابات الثورية التي كانت ستسود في العالم قريباً.

المنشأ والمؤسسات الفكرية

ولم يظهر التنوير من فراغ، بل إن الثورة العلمية للقرونين السادس عشر والسابع عشر، عندما أظهرت الأرقام مثل إيزاك نيوتن، وفرانسيس باكون، وغاليليو غاليلي أن العالم الطبيعي يمكن فهمه من خلال المراقبة والتجريب والقوانين الرياضية. [ويجب أن يكون هذا التحول في التفكير العلمي ، فإن التحريات الأخلاقية المقترحة تستمد من أفكاراً تنطبق على أساليب مماثلة.

ومما له نفس القدر من الأهمية انتشار الثقافة المطبوعة والمساحات الجديدة للمناقشة، حيث سمح السُلُون والمواطن والأكاديميات العلمية بنشر الأفكار بسرعة عبر الحدود الوطنية، وسعى Encyclopédie ، الذي حرره دينيس ديديروت وجندي روند دي أليمبيرت، إلى تجميع جميع المعارف الإنسانية، وفي القيام بذلك، تقويض النصوص التقليدية.

المبادئ الأساسية التي تعيد تعريف المجتمع

وفي مركز الفكر الاستنير، كان هناك مجموعة من المبادئ التي تحدى النظام القائم مباشرة، حيث تم رفع السبب باعتباره المصدر الرئيسي للسلطة، مما أدى إلى تضخيم السمع والامتياز الوراثي، كما أن التقدم في الاعتقاد بأن المجتمع البشري يمكن أن يحسن من خلال تطبيق المعرفة، وحل محل الأفكار القديمة للتاريخ الدوري أو التشبيه المتعمد، حيث أن الحرية تُعتبر المشاركة في القرون تعسفية.

وهذه المبادئ ليست مجردة، بل إنها تطالب بإصلاحات سياسية ملموسة، وقد حلت محل مبدأ الحق الإلهي للملوك، الذي اعتبر أن الملكيين يستمدون سلطتهم من الله ويخضعون للمساءلة عن أي سلطة أرضية، فكرة أن الحكومة الشرعية تقوم على اتفاق بين الأفراد الحرين، وأن هذا التحول المفاهيمي يحول الأشخاص إلى مواطنين ويحول الحكومة إلى ثقة يمكن أن تُلغى إذا انتهكت.

المفكرون الرئيسيون وشعائرهم الثورية

وكانت شخصية التنوير متنوعة مثل مذاهبها، ومع ذلك فإن كل منها يسهم في خيط حيوي لنسيج الإيديولوجية الثورية.

جون لوك )١٦٣٢-١٧٤(

ولم يكن من الممكن المبالغة في تأثير القفل على الفكر الثوري، ففي Two Treatises of Government، قال إن جميع الأفراد يتمتعون بحقوق طبيعية في الحياة والحرية والملكية، وإن الغرض من الحكومة هو حماية هذه الحقوق، وإذا أصبحت الحكومة مدمرة لهذه الغايات، فإن الناس لا يتمتعون بالحق في تغيير أو إلغاء البيئة الغامضة.

فولتير )١٦٩٤-١٧٨(

إن الدعوة التي لا تعرف الكلل إلى الحريات المدنية، قد تستخدم فولتير، وضاح، وانتقاداً لا هوادة فيه لمهاجمة الخرافات المؤسسية، والتعصب الديني، والتجاوزات القضائية، وقد يكون صرخته الشهيرة ضد الكنيسة الكاثوليكية، " إكراسوس إينوي " )التشويش على الشيء الشنيع(، لم يكن دعوة إلى الإثارة بل إلى مجال عام دائري لا يمكن فيه أن يسكت فيه سببه الديني.

مونتسكيو )١٦٨٩-١٧٥(

وفي The Spirit of the Laws], Montesquieu analyzed different forms of government and argued that liberty could only be preserved where power was not concentrated in a single body. His theory of the separation of powers into legislative, executive, and judicial branches profoundly shaped modern constitutional design. By advocating for a system of checks and balances, he provided a practical blueprint.

جان - جاك روسو )١٧١٢-١٧٨(

وقد كان رؤية روسو أكثر تطرفاً، بل ومتناقضاً في بعض الأحيان، وفي ، قال إن العقد الاجتماعي ، يرتكز على السيادة ليس في ملك أو هيئة تمثيلية، بل في " الإرادة العامة " للشعب - وهوية جماعية تستهدف الصالح العام، وإن هذه الفكرة تنطوي على تطلعات ديمقراطية أبعد من أن تؤدي إلى وجود قوانين أخلاقية، وهي تُحدِدُها.

ماري ويل ستونكرافت )١٧٥٩-١٧٩٧(

وقد وسعت شركة Wollstonecraft نطاق مبادئ التنوير للمرأة في مأزقها الأساسي () A Vindication of the Rights of Woman) (1792). وذهبت إلى أن المرأة ليست أدنى من الرجل بطبيعة الحال، ولكنها أُدلي بها من خلال الافتقار إلى التعليم والمجتمع الذي يُرجح ضعف المرأة، وإذا ما كانت خيانة التعليم هي السبب الذي ينكر على المرأة العالمية.

إيمانويل كان (1724-1804)

وقد عر َّف شعار كانت للتنوير " سبوري آود " )المعرفة(، مؤثــر الحقبة، وقال إن مقالته " ما هو التنوير؟ " يدعو إلى الاستخدام العام للعقل دون أن يكون من شأن السلطات، وإن فكرته للأفراد بوصفهم وكلاء أخلاقيين مستقلين قادرين على تحديد الحق من خلال المنطق، لا توفر أبدا أساسا فلسفيا لمفهوم الكرامة الإنسانية في وقت لاحق.

آدم سميث )١٢٣-١٧٩٠(

وفي حين أن التذكر كان هو والد الاقتصاد الحديث، فإن " ثعبان الأمم " () " () " ، الذي يُذكر في كثير من الأحيان، هو حجة مستمرة ضد السياسات المتردية التي تثري الملكية و الاحتكارات التي تُحتذى بها الدولة على حساب الأشخاص العاديين، وبدافع التجارة الحرة وتقسيم القوى، اقترح أن التجارة، التي تترك لأجهزتها الذاتية، يمكن أن تعزز الرخاءها " .

التنوير وقضية الدين

فالعلاقة بين التنوير والدين معقدة، ففي حين أن عدداً قليلاً من الشخصيات تبنى النزعة الإلهامية، فإن معظمها يروج للنزعة الدينية، وهو اعتقاد يزيل الكون من خلال المعجزات أو الاكتشاف، ويضع في الاعتقاد بأن النسيج الديني يقوّض المعجزة، ويطرح عليه الشهادات الدينية، ويطرح عليه الشهادات الدينية، ويطرح عليه أسئلة حول المصداقية.

" الثيران الثورية: الثورة الأطلسية "

وقد جاء الاختبار الحقيقي لأفكار التنوير عندما قفزت من الصفحة إلى الشارع، وقد شهد أواخر القرنين الثامن عشر والعاشر عشر سلسلة من الثورة التي استشهدت صراحة بلغة الحقوق الطبيعية والحرية والسيادة الشعبية.

الثورة الأمريكية )١٧٦٥-١٧٨٣(

ولم تكن هناك ثورة ذاتية أكثر من فلسفة التنوير التي كانت تُظهرها في الولايات المتحدة الأمريكية، وكان توماس جيفرسون وبنجامين فرانكلين وجون أدامز مكتظاً بكتابات لوك ومونسكيو والجمهوريات الكلاسيكية، وكان إعلان الاستقلال وثيقة سرية للغاية، حيث أعلن أن جميع الرجال " يُعبثون بعقيدتهم " مع بعض الحقوق غير القابلة للتصرف.

الثورة الفرنسية )١٧٨٩-١٧٩(

وقد يكون إعلان جوزيف لحقوق الإنسان، و " المواطنة " )٧٨٩١( من أجل الديمقراطية العليا في الجمهورية الإسلامية في البوسنة والهرسك، محل مشروع " التحرر من الاضطرابات " الوطني، حيث أن " التحرر من الاضطرابات " ، الذي يُعتبر من قبيل " الاضطرابات الوطنية " ، قد يُطلق عليه " ويُعد " ، ويُعدّل " مبدأ الثورة العليا في الأساس في الدولة " .

الثورة الهايتية )١٧٩١-١٨٠٤(

وقد انحرفت الثورة الهايتية في كثير من الأحيان عن السرود الغربية، وكانت أكثر تطبيقات عالمية التنوير، حيث أن الأفارقة المستعبدين وذريتهم في سانت دومنغ قد أخذوا الخطاب الفرنسي للحرية والمساواة، حرفياً، وزادوا ضد سادتهم البيض، وقد استلهم زعماء مثل توسان لوفيرت، أفكار التنوير، فضلاً عن التقاليد السياسية الأفريقية التي تُبطل استقلال هايتي،

حروب الاستقلال في أمريكا اللاتينية )١٨٨-١٨٢٦(

وعندما حطم غزو نابليون لإسبانيا مشروعية التاج الإسباني، استولى النخبة الكرولية في أمريكا اللاتينية على هذه اللحظة، وقلما كانت الأرقام مثل سيمون بوليفار، وميغيل هيدالغو، وخوسيه دي سان مارتين قد قرأا لـ لوك، فولتير، وروسو أثناء دراستهما في أوروبا أو من خلال الصلائين غير المشروعة في المستعمرات.

Critiques and the Counter-Enlightenment

وحتى مع استمرار التقليد المخفف للثورات، فإن التقليد المانعة القوية قد نشأ، كما أن إدموند بورك، في مفهومه ، الذي يشير إلى أن الثورة في فرنسا (1790)، قد أضاف أن الظلم العقلي الذي يسعى إلى تدمير المؤسسات القديمة ليلا، ويتوقّع الفوضى والاحتقار العسكري.

الميول الدائمة في العالم الحديث

وعلى الرغم من تناقضات هذا النور، فقد أدى إلى تغيير التصور السياسي والأخلاقي بصورة دائمة، فالديمقراطية الحديثة، بإصرارها على السيادة الشعبية، والانتخابات الحرة، والحدود الدستورية على السلطة، هي الانحراف المؤسسي عن الفكر المستنير، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان )١٩٤٨( يجسد مبدأ الكرامة الفردية، وتركيز " لوك " على الحقوق التي لا يمكن انتهاكها، والأسلوب العلمي، ونظم التعليم العام، والمثل الأعلى الذي يتجلى فيه.

ومع ذلك، فإن التنوير ليس مجرد تكرار لا يُحتفل به على نحو غير خطير، بل إن مفارقته - شغف الحرية الذي يتعايش مع الامبراطورية، وهي لغة من الحقوق العالمية التي تستبعد المرأة والمستعبدين، والثقة التي يمكن أن تولد أشكالا جديدة من الدروس الأساسية التي يمكن أن تُعرض على المجتمع دون أن يُقلل من التحول الفكري الذي يعطينا حركات مناهضة للرق، والنقد العام لليود.

وفي عالم يتصدى مرة أخرى للتجدد الاستبدادي، والتضليل، والهجمات على العلم، فإن إيمان التنوير بالسبب النقدي، والأدلة، والمناقشة المفتوحة لا يزال مهما كما كان في أي وقت مضى، ويظهر تاريخه أن الأفكار، بمجرد إطلاقها، يمكن أن تدحض العالم، ولكن العمل على تحويل المبادئ إلى ممارسة لم يكتمل دائما، وكانت الثورة التي ألهمتها تحول نقاط ليس لأنها ترسي مجتمعات مثالية، بل لأنها كانت معتقدة.