إن الرحلة الفكرية لأوروبا من العصور الوسطى العليا إلى عصر النهضة كانت مجرد كسر نظيف، وكانت بطيئة ومتنازع عليها، وغالبا ما تكون متناقضة، إذ أن أسلوب الفكر السائد كان في نهاية المطاف فصاً، وتوليف قوي للعلم المسيحي والفلسفة الأرستية التي تشكل الجامعات، والتفكير القانوني، والمناقشة المضللة، إلا أن النزعة الفكرية التي تسودها في مرحلة لاحقة وخامسة عشر قرون.

الشلطاسية: إطار العصور الوسطى للمنطق والعقيدة

ولم تكن النزعة الفلكية أبداً مبدأ احتكاري، بل كانت طريقة ممنهجة - نهج لهجية ممنهجة استخدمت التحليل المنطقي لمواءمة العقل والكشف، وقد امتدت جذورها إلى المدارس الكاتدرائية في القرن الحادي عشر، حيث بدأت الأرقام مثل أنسيلم من كانتربوري (1033 إلى 109) في تطبيق الحج المنطقي على المشاكل التكنولوجية.

وقد أتاحت المعاملات المنطقية لمؤسسة آرستوتل، والفيزياء، والفلسفة الطبيعية، والأخلاقيات إطاراً شاملاً يبدو متوافقاً مع المبدأ المسيحي - إذا فُسّر على النحو الصحيح، وقد بدأت جامعات باريس وأكسفورد وبولوغنا، ثم أصبحت كامبريدج محركات هذا التوليف الفكري الواسع.() وفي تلك القاعات، استنتجت المعلمون والطلاب المنخرطون في

وقد سعى هذا التصور الجامح الذي كان يلقيه على نفسه من الحساسية العالية، وهو توماس أكينا (25-1274)، إلى بناء مسيحي من الطائفة الأرستوية في Summa Theologica ، بينما كان الله يصر على أن الأخلاق العامة قد تبرهن على وجود بعض الحقائق.

وفي الوقت نفسه، فإن المفكرين الفرانسيسكانيين مثل جون دنسكوتوس (c. 1266-1308) وويليام أوكهام (c. 1287-1347) قد دفعوا إلى النزعة الحساسية في اتجاهات جديدة.

الهروب من الأراضي الفكرية قبل الإنسانية

By the mid-fourland, the scholtic Moaying. The Black Death, the Avignon Papacy, and the Hundred Years ' War all shook the institutional and psychological certainties of medieval Christendom. In universities, the old texts were still read, but often through a dense apparatus of commentaries and

وفي الوقت نفسه، كان من المثير تزايد المجاعة مع الماضي الكلاسيكي، ففي مدينة إيطالية - دولة - ملك، وفينيس، وتاجرون ومليون - مزدهرون، وموثقون، وقادة مدنيون، بدأوا في جمع المخطوطات القديمة، وعلماء رعاة، وتقليد أشكال الأدب الروماني في رسائلهم وخطباتهم.

The Emergence of Humanism: Studia Humanitatis]

ولم يستخدم الممارسون " الإنسانية " أنفسهم إلا بعد ذلك بكثير، ووصفوا برنامجهم بأنه " التهاب إنساني " ، الذي كان مساهماً به في النظام الأساسي للتعليم الكلاسيكي باللغة اللاتينية واليونانية، وهو عبارة عن دورة دراسات في اللغة الرومانية والشعرية والتاريخ والفلسفة الأخلاقية، وهي كلها مرتكزة على قراءة النصوص التقليدية اللاتينية واللغوية.

وكثيرا ما يسمى " أب الإنسانية " ، بسبب سعيه الدؤوب لاستعادة المخطوطات اللاتينية الضائعة، ودعوته الخلاصية للعودة إلى بُعد سيسرو وسينكا وفيرجيل، و " روحه الفاسدة " ، و " الإبداعية الجديدة " .

To the Petrarch’s Florentine successors - Coluccio Salutati, Leonardo Bruni, and Poggio Bracciolini-built on his foundations. Bruni, a chancellor of Florence, translated Aristotle’s Nicoman Ethics[Fping civic:1] and

وقد حصل التعليم اليوناني أيضاً على دفعة قوية، فبعد سقوط الكاستانتينيون في عام ١٤٥٣، قام باحثون بيزانتين، مثل مانويل كريسوراس وبساريون، بجلب المخطوطات اليونانية والخبرة اللغوية إلى إيطاليا، حيث أن " غوارينو دا فيرونا " و " فيتورينو دا فيلتر " ، قد أسسوا مدارس لاتينية ويونية كجوهرية للتعليم الليبرلي.

شمال الإنسانية والعودة إلى المصادر

ولم تُقتصر الإنسانية على إيطاليا، ففي القرنين الخامس عشر والأوائل السادس عشر، انتشر شمالاً، حيث حصل على تضخم متميز، بل إن أطباء شماليين مثل ديسايدريوس إيراسموس من روتردام (c 1466-1536)، وتوماس مور (1478-1535) قد احتفظ بتأكيد إيطالي على الجور والتعلم الكلاسيكي ولكنه وجهها بشكل أكثر صراحة نحو التجديد الديني.

وقد أبطلت صحافة الطباعة التي أدخلتها في الخمسينات جوهانس غوتينبرغ مشروع الإنسان، وقد أبطلت الطبعات المطبوعة من المؤلفين التقليديين مثل سيسرو وفيرجيل وبلوترش، إلى جانب أدلة عن الغرام والروايات وكتابة الرسائل، ولأول مرة يمكن لطالب في كراكو أو باريس أن يحمل نصاً دقيقاً ومثمراً بدرجة معقولة.

التوترات والتعايش: انتقال معقد

The relationship between scholical and humanism was not one of straightforward warfare, despite the sharp polemics that Petrarch and others aimed at the “logomachists” of the schools. Many scholars continued to work within the scholassical tradition even as they adopted humanist tools. Theologians at the University of Paris, for example, might still comment on Peter Lombard’s [FleT:]

وحتى في الجامعات الإيطالية، حيث حصل المعلمون الإنسانيون للكتاب والشاعر على رؤساء جدد، وكليات دراسية للعلم والطب والقانون، على أرضهم إلى حد كبير، وكانت الخريطة الفكرية للنهضة، بالتالي، شكلاً من أشكال التداخل والتنافس، وفي محكمة كوسيمو دي ميديتشي في فلورانس، قامت الأكاديمية البلطونية بتدعيم النزعة الافتراضية التي كانت متزامنة.

وعلاوة على ذلك، فإن النقد الإنساني للخصائص لم يكن دائماً مثار اهتمام، إذ أن العديد من البشر كانوا يعملون في الجامعات والفرائس، كما أن هجماتهم على اللغة " الجافية وغير مفيدة " للمدارس تضاعفت كإستراتيجية مهنية لرفع درجة النطق وخبرتهم الخاصة، ومع ذلك فإن أساليبهم قد أحدثت تغييرات فكرية دائمة، مثل " لورينزو فالا " (1407-1457) التي تُعرض فيها الطب الشرعي.

"بلوم عالمين"

فالنزعة الإنسانية لم تدمر النزعة الدراسية بين عشية وضحاها، بل إن المشاريع المنهجية الكبرى التي شهدتها أواخر القرن السادس عشر والبداية السابعة عشرة، مثل كتابات فرانسيسكو سواريز (1548-1617)، تمثل تطويقا متطورا في علم الأورام المدرسية مع النقد الإنساني.

غير أن مركز الجاذبية قد تحول إلى مستوى الثقافة الفكرية، ففي منتصف القرن السادس عشر، كان من المرجح أن يكون الأوروبي المتعلم أكثر إنسانية من كونه عالماً متجانساً بالمعنى الدقيق، وقد أصبح التميز بين الجنسين في اللغة اليونانية وبين تقنيات التميز في مجال التميز بين الجنسين.

من الله إلى التحقيق الإنساني

وقد يكون من قبيل التبسيط المفرط الادعاء بأن الإنسانية تستبدل رؤية عالمية محورية بمعلم واحد، وأن إراسموس، وأكثر، وجميع البشر الأوائل تقريباً مسيحيون بعمق، وأن دراستهم للمعادن التقليدية كثيراً ما تستهدف الإصلاح الأخلاقي والروحي، وما هو تغيير موقع السلطة، وأن الشمولية قد عملت في سلسلة من السلطات - التناظرية التي يفسرها الأباء، مقتبسة من خلال الأحكام.

وقد كان لهذا الاعادة توجيهاً عميقاً، ففي الدراسات الثنائية، أدى ذلك إلى اقامة ايراسموس الجديدة اليونانية، وفي نهاية المطاف الى التقنيات الفلسفية التي سيستخدمها لوثر وكالفين للطعن في السلطة الأبوية، وفي الفكر السياسي، أدى الى تأجيج النزعة الجمهورية لماشيافلي، ثم الى إعادة الأفكار الدستورية عن هرينتون ومونسكيو.

فالتحولات الثقافية لم تكن مجرد لعبة فكرية، بل كانت تعكس التحولات الاجتماعية الأوسع نطاقاً في السن، وارتفاع الترميز المركزي، وتوسيع التجارة، واختراع الطابعات كلها عوامل أدت إلى طلب على الأفراد المتميزين والمقنعين والمدربين تدريباً عملياً، وبدا الإنسانيون، مع تركيزهم على النطق والتاريخ والفلسفة الأخلاقية، مظهراً مثالياً للسفراء، والسكرت، والقاضيين.

استمرار التأثير والتفكير الحديث

إن فهم التحول من النزعة الدراسية إلى النزعة الإنسانية المبكرة يلمس أكثر بكثير من فترة تاريخية بعيدة، ويكشف عن كيفية تغير نظم المعرفة - ليس من خلال فتحة واحدة، بل من خلال إعادة التفاوض المعقدة للسلطة، والممارسات النصية، والهياكل المؤسسية، والاصرار على إعادة ad fontes](أ) إلى النصوص الفكرية الأوسع نطاقاً.

وأخيراً، فإن علم التاريخ في أوروبا غير مؤثر في التفاعلات المعقدة بين الخصيتين والإنسانية، ومن أجل لمحة موجزة عن الطريقة الدراسية، فإن Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on scholical يقدم تحليلاً شاملاً.() ويمكن الاطلاع على مناقشة الخصائص التي تحددها الإنسانية في [Ftana:]

إن ما ينجم عن هذا الانتقال الطويل ليس قصة انتصار بل قصة حوار مستمر عبر قرون، وقد عل َّم " شوليستر " أوروبا أن تفكر بدقة؛ وعلمها الإنسانية أن تتحدث بنعمة وأن ترى الماضي موردا حيا، وزادوا معا العادات الفكرية التي ستحمل الغرب إلى عصر الاستكشاف، والثورة العلمية، والإصلاح - وما زال يمكن الاستماع إليها في كل قاعة محاضرات ومكتبة.