الإمبراطورية الرومانية الأخيرة:

ولا يوجد تحول وحيد في العالم القديم يضاهي مقياس وسرعة إعادة التوجيه الديني الذي يغرز الإمبراطورية الرومانية بين القرنين الثالث والخامس من العمر، وفي أقل من مئتي سنة، انتقلت الإمبراطورية في نهاية المطاف من مجتمع كانت فيه الحياة العامة مكتظة بتقليد من العبادة المتعددة الأبعاد يبلغ ألف سنة، إلى بلد أصبح فيه المسيحية الإيمان الخالص والنافذ قانوناً بالدولة.

The Polytheistic Tapestry: Traditional Roman Religion

قبل ظهور المسيحية، كان العالم الروماني نظاما تعاقديا مبنيا على مبدأ do des] - "أعطيه لكي تعطيه" - العلاقة بين البشر والآلهة كانت معبد، الأداء السليم للطقوس، التضحيات، والمناظر الطبيعية مضمونة للمراكز، النصر العسكري، وحسن المدينة

وقد كان هذا الدين المدني متسامحاً للغاية مع سائر الطوائف طالما لم يقوض النظام العام، فقد استوعبت روما الآلهة من الشعوب المتروكة: سيبيل من فريغيا، إيسيس من مصر، ميثراس من بيرسيا، وتركت دين روماني مضافاً، وليس حصرياً، وقد يحترم ميريغي، ويحضر المرونة.

مجموعة الغامضة والبدائل الفلسفية

وعمق دين الدولة، الذي يزدهر، يغذي ديانة غامضة، تُعرض الخلاص الشخصي، وطقوس الاستهلال، وشعور بالانتماء في الطوائف المدنية الرسمية، والاعتلال، والشعبية بين الجنود، والزمالات الموعودة، والنصر الكوني، وقد أكدت طائفة إيسيس على الرضا عن الأم، وعلى إعادة البعث، وقد شاركت هذه الحركات في التشابهات الأسرية مع المسيحية، وهي ظروف منقذ المقدس.

وفي نهاية التعليم، توفر المدارس الفلسفية أطرا أخلاقية وتخصصات روحية، وقد درست المسوح عالما منطقيا وموفرا؛ ووضعت النزعة الجديدة سلسلة هرمية من الفشل المؤسسي الذي يكتنفها من الأول إلى الآخر، وتتعايش هذه النظم مع العبادة التقليدية، ولم يرى العديد من المفكرين أي تعارض بين النزعة الفلسفية والاشتراك في الطق المدنية.

The Emergence and Spread of the Christian Movement

لقد بدأ المسيحية كطائفة مسيحية يهودية في فلسطين في القرن الأول، وزعم مؤسسها يسوع الناصرة، أن المملكة الوشيكة للرب، وحب الجيران، ومغفرة الخطايا، وبعد أن قام بتعليم حكم الإعدام القضائي الروماني، أن أتباعه قد نشأ من الموت، مما أدى إلى تحول مأساة إقليمية إلى عرض عالمي للخلاص،

وفي أواخر القرن الثاني، قامت المجتمعات المسيحية بضرب المراكز الحضرية للإمبراطورية: روما، أليكساندريا، أنتيوك، كارثيج، إيفاسوس، وتفشي العقيدة على طول الطرق التجارية والشبكات الأسرية، من خلال الحوار في حلقات العمل وقطع الخيوط، مما أدى إلى عدم احترام معدلات بقاء الطفل، أي العبيد، والنساء، والفقراء، وكذلك إلى استقطاب أعضاء في الصفوف المتوسطة من العمر، وإلى حظر الأرامل الجنسي.

الهياكل الداخلية للارتقاء

وبحلول أواخر القرن الثاني، كان من الممكن أن يؤدي التسلسل الهرمي للأساقفة والمفترسين والمزخرات التي تدار في مجالات الانضباط والجمعيات والوحدة المذهبية، حيث أن الأثاث يوفر أماكن للجلسات، ولئن كانت مدافن الدفن تحت الأرض بدلا من الكنائس السرية، فإن هذه النسيجات التي تُعد دون أن تُستخدم في النسيج المسيحي، تُظهر في ظلها، تدريجيا، مستويات غير مسبوقة.

النزاع: حالات الإعدام والانخراط في أعمال اعتذارية

ومن كبش فداء نيرو الذي أطلق من 64 إلى الاضواء العظيم للديوكلية من 303 إلى 311، يواجه المسيحيون بصورة دورية العنف الذي ترعاه الدولة، وكانت التهم خطيرة: الإهمال (إعادة تشكيل آلهة الدولة تعرض للخطر pax deorum)، والسخرية الأجنبية، والاضطهاد المسيحي.

وقد استجاب المفكرون المسيحيون بكتابات اعتذارية أعادت تعريف شروط المناقشة، وذهب جاستن مارتين وتيرتوليان إلى أن المسيحيين هم أكثر رعايا الإمبراطورية صدقا، ودعوا إلى الإمبراطور بينما رفض العبادة، وصاغ أوريغين علم فلسفي متطور يمكن أن ينخرط في الفصيلة في يومه، وقد انفصلت هذه المشاركة الفكرية عن الشك الوثني وأعدت الطريق إلى المشهد الرابع.

الثورة الكاستانتينية

وفي عام ٣١٢، عشية معركة للسيطرة على روما في جسر ميلفيان، ذكر أن صاحب المطالبة كونستانتين كان لديه رؤية - صليب الضوء، وعبارة " في هذه الإشارة، قاهر " ، إذ كان تفسيرها كعلامة من الله المسيحي، أمر جنوده بعلامة دروعهم بـ ]Chi-Rho[الدافع المسيحي:].

(أ) أن مرسوم ميلان الصادر بالاشتراك مع شركة ليسينيوس في 313 لم يضفي على دين الدولة طابعاً مسيحياً، وقد أعلن التسامح الديني لجميع الطوائف وأعاد الممتلكات المسيحية المصادرة على وجه التحديد؛ وكانت الأهمية رمزية وقانونية: فقد اعترف الإمبراطور الآن بالرب المسيحي كضرائب مشروعة على الكنيسة الموروثة

المسيحية الإمبراطورية: من التسامح إلى الإكراه

وقد عمق التحالف خلفاً لقب القسطنطيين، باستثناء رد فعل الوثني القصير بموجب جوليان (361-363)، وبحلول نهاية القرن الرابع، كان الخماسي قد انقض على التساهل والقمع، وكانت لحظة سفك الماء قد وصلت إلى 380 درجة مئوية عندما كان Theodosius I) قد أصدرت حكماً يقضي على " Thessalonica " (المسمّة:

اعتداءات تشريعية على باغان كولت

وقد رأى حكم ثيودسوس سلسلة من التشريعات المناهضة للأبغان، جمع معظمها في مدونة ثيودوزيان لعام 438:

  • التضحيات الدموية، قلب الفطيرة التقليدية، كانت غير قانونية.
  • وقد صودرت ممتلكات معبدية؛ وقطع التمويل العام للطقوس الوثنية.
  • وتواجه ضوضاء الأسر المعيشية الخاصة الشكوك؛ ويرتبط الانحراف بالخيانة.
  • وقد خاطرت شركة إيواء الوثنية بغرامات وفقدان ممتلكات.

ولم تنفذ هذه القوانين بصورة موحدة دائما؛ ولم تكن أوامر الإمبراطور فعالة إلا بقدر ما كان الحكام المحليون يصرون على تطبيقها، ومع ذلك لم يكن الاتجاه غير قابل للتعديل، ففي عام ٣٩١، وافق ثيودسوس على تدمير السايراب في الاسكندرية، وهي واحدة من أعظم المعابد في العالم القديم، وفي عام ٣٩٣، كانت الألعاب الأولمبية، وهي مهرجان بين الأديان المسيحية في كل عام.

تحويل المشرق وإعادة ترتيب الفضاء

وقد أدرك الأرستوقراطيون الرومانيون المحكمون بسرعة أن السلم الوظيفي القديم عبر كليات الكاهن لم يُدل على شيء، فخدمة الإمبريالية، أصبحت مهنة مسيحية سريعة كشرط أساسي، حيث استخدم الأساقفة الإمبريالية كتدمير المعابد الريفية وإقامة الكنائس، وغالبا ما كان ذلك في مواقع المعابد السابقة - وهو عمل متعمد من أعمال الهيمنة المكانية().

المقاومة، النسيج، ومقاومة الممارسات الوعائية

ورغم التشريعات الإمبريالية، رفضت الوثنية الموت بهدوء، فمصطلح " البغان " نفسه (paganus) - سكان البلد) كان يلقي على هذه الظاهرة أطول فترة في الريف، بعيدا عن الرقابة الوبائية والثأر الإمبريالي، وفي المناطق النائية من غال وبريطانيا وسوريا، استمر الفلاحون في القيام بمهامهم الدينية.

وحتى في المراكز الحضرية، وجد الناس سبلاً لمسح الممارسة التقليدية، وقد تم تحويل طقوس الضوء للذين ماتوا وحموا من الكبريت، وتحولت الديانات القديمة بواسطة القديسين الجدد إلى كوادر مرنة في العذراء والطفولة، كما أن وليمة الشمس غير المسيطر عليها في 25 كانون الأول/ديسمبر قد أعيد تفسيرها على أنها ميلاد المسيح.

نداء دائم من بايدييا الكلاسيكية

ومن أهم مجالات التفاوض الثقافي التعليم، حيث إن النظام الكلاسيكي لـ التسديد قد تم بناؤه على هومر وفيرجيل، وعلى التقاليد الأسطورية، ولا يمكن للمسيحيين التخلي عنه بسهولة دون التخلي عن الإلمام بالقراءة والكتابة والوضع النبيلي.

الفن، الهندسة المعمارية، والثورة البصرية المسيحية

وقد أعاد التحول الديني خلق البيئة البصرية للإمبراطورية، فقبل القرن الرابع، كان الفن المسيحي مقيداً ورمزياً - السمك، والمرسى، والرعاة الصالحة، مع الرعاة الإمبريالية، انفجرت صورة مسيحية عامة جديدة، وكانت الشعارات التي كانت من أحواض البسيليكا الرومانية قد قدمت المسيح ليس معلماً متواضعاً بل كعالم مفترس للكون، مرتدية في صخرة.

The great pagan mausoleums gave way to Christian martyr shrines (]martyria]) and the practice of burial ]ad sanctos (nection the saints’ relicres), promising intercessory power toscription.

آثار طويلة الأجل: حضارة مسيحية

وبحلول القرن الخامس، أعيد كتابة الهوية الرسمية للإمبراطورية، حيث لم يعد الإمبراطور شبه أصلي، بل كان نائب الله الأرضي، المسؤول عن السخرية وقمع الخطأ، وأصبح الأسقف مصدرا موازيا للسلطة، حيث شكل أحيانا سياسة امبريالية - كما فعل أمبروز ميلان عندما أرغم ثيودوزيوس على ارتكاب أزمات في الكنيسة(90).

كما أن التحول قد شدّد الحدود، فقد بدأ " القانون المسيحي " الشامل بتنظيم الزواج والجنسية والاحتفال الديني، فقد اليهود حقوقهم التي يتمتعون بها بموجب حكم وثني؛ وتعرضوا للهجوم دون عقاب، حيث إن مركزهم انخفض من الأقلية المحمية إلى أن يهدر الآخرين، فكانت الجماعات المسيحية الخالصة - الأريان والدوناتيين والبلاغيين - تواجه اضطهاد، في بعض النواحي، أكثر من أي شيء كان مسلما من ذلك.

ومع ذلك فإن الآلهة القديمة لم تختفي تماماً، فقد تحولت أدبها إلى الادعاء، وأثرت على علم القرون الوسطى، وما زالت أسماءها الكواكبية في أيام الأسبوع، وقد أعادت صورتها وأساطيرها الثقافة الأوروبية من خلال النهضة، ولم يكن الانتقال بمثابة هدم بل كان إعادة تشكيل عميق، حيث ستؤدي التوترات بين العقل والكشف والتقاليد والابتكار، والعرف المحلي، والعقيدة المركزية إلى إحياء التاريخ الغربي لقرون.

الاستنتاج: تعدد الزوجات

إن الانتقال من الوثنية إلى المسيحية في الإمبراطورية الرومانية الراحلة كان أكثر بكثير من تغيير الآلهة، بل كان إعادة تنظيم الحياة الاجتماعية والشرعية السياسية والتعبير الثقافي حول ادعاء وحيد للحقيقة الحصرية، ووفرت السياسة الامبراطورية الاختلاط، ولكن العمل كان من قبل عدد لا يحصى من الناس العاديين الذين يرتدون عادات أجدادهم إلى نسيج لعقيدة جديدة، ولم يكن انتصار المسيحية مجرد تكيف.