The Roots of Christianity on African Soil

قبل أن يسافر أول مبشرين جنوب الصحراء، كانت المسيحية قد أرست جذورا عميقة في المتناول الشمالي لأفريقيا، ولم يكن مقدمتها إلى العقيدة من خلال مستعمرين بعيدين ولكن من خلال عالم الإمبراطورية الرومانية النابض والكنسي، وظهرت المدينة المصرية للألكسندرية كشخصين متنافسين في وقت مبكر من المسيحيين، واستضافة أعداد كبيرة من الكنائس مثل كليمنت وطائفة أورجين التي ستشكلها قرون.

إن الخصبة الفكرية والروحية في شمال أفريقيا تدحض أي فكرة عن ثقافة متلقية سلبية، وقد صارع علماء المنطقة بطرح أسئلة عميقة عن العقيدة، مما أدى إلى مساهمات محورية في مجلس نيكايا، فقد أصبحت عطية الأسكندرية، مثلا، مدافعا عن تراث الترايتاري، ولم تكن هذه المجتمعات المسيحية الأولى مجرد مظهر من أشكال دينية أجنبية.

مسارات إمبراطورية وجهاز إنذار مبشر

إن عرش التوسع المسيحي في أفريقيا خلال الألفية الأولى لا يمكن فهمه دون تتبع الطرق الرئيسية للإمبراطورية، وقد قدمت دول الرومان والبيزانتين في وقت لاحق الشرايين، والثبات السياسي، الذي أدى إلى تفريق الإيمان في أقاليم جديدة، وسرعت مؤسسة الأسقفية في القرن الرابع، وإعلان ثيوديسيوس الأول عن المسيحية النبيلة، كما تسارعت عقيدة الإمبراطورية الرومانية.

ولكن الانتشار كان بعيدا عن الزي الرسمي أو الذي تم تنفيذه فقط من أعلاه، فالخلاف الدوناتي الذي يقترب من 311 ديناراً، يكشف عن صراع عميق في السياق على ما كان يعنيه أن يكون طائفة مسيحية في منطقة أفريقية محددة، وقد أصر الدونات على نقاء الطائفة، ولا سيما أولئك الذين سقطوا أثناء الاضطهاد، وارتدت حركةهم بشدة إلى السكان الوافدين من السود والأديانة الإسلامية.

أكسوم، نوبيا، ومملكات الداخلية المسيحية

وقد حدث الاختراق المبكر للمسيحية خارج أراضي البحر الأبيض المتوسط، ليس من خلال البعثات الأوروبية بل من خلال التجارة والتحالف السياسي داخل المناطق الأفريقية، وقد اعتمدت مملكة أكسوم، الواقعة في إثيوبيا وإريتريا، المسيحية بوصفها دين الدولة في أوائل القرن الرابع تحت اسم الملك إيزانا، وهي عملية تحول مع الطبيعة السائدة في روما.

The three Nubian Kingdoms of Nobatia, Makuria, and Alodia also became Christian strongholds from the 6th century onward, thanks to missions sented from Constantinople and, crucially, from a vibrant Coptic Egypt. cathedral of Faras[FLTlong]

الموجة الثانية: البعثات الأوروبية والتشابكات الاستعمارية

وقد افتتح القرن الخامس عشر فصلا جديدا مقلقا في كثير من الأحيان، مع وصول مستكشفين برتغاليين على طول ساحل المحيط الأطلسي، وتبعت المساعي البعثية الكارفيلية، فأنشأت في البداية وجودا في مملكة كونغو، حيث عمد الملك نزينغا في عام 1491 إلى تشكيل منطقة خالية من الفظائع المسيحية، وكان ابنه أفونسو مفامبا نزينغا قد سعى إلى استئصال الثقافة المسيحية

وقد أدى الانعاش الانجيلي في القرن التاسع عشر في أوروبا وأمريكا الشمالية إلى حدوث زيادة كبيرة في النشاط التبشيري الذي تزامن مع التشويش على أفريقيا، حيث كانت الطوائف من الأنغليكان والميثوديين إلى الكاثوليكيين الرومانيين والبريسبيتيين تقسم القارة إلى مجالات نفوذ، وتنشئ شبكة من محطات البعثات التي وعدت بمحو الأمية والأدوية والخلاص.

السخرية وولادة المسيحيين من الشعوب الأصلية

ولم يكتمل أي سرد للمسيحية الأفريقية دون دراسة العمل الثقافي العميق للتكيف، بل إن الناس لم يتلقوا ببساطة عقيدة أوروبية مكتظة؛ بل قاموا بنشاط بإعادة تشكيلها. Syncretism لم يكن مجرد تآكل بل تضخم خلاق، وفي غرب أفريقيا، أدى رنين الجرعات وضرب الطبول إلى استبقاء النيجيريين.

إن الحركة الدولية للكنيسة الأفريقية المستقلة، التي بدأت بصدق في أواخر القرن التاسع عشر وفي أوائل القرن العشرين، تمثل أكثر مظاهر الحكم الذاتي الثقافي، وتبدو أن الطائفة مثل ويليام وايد هاريس في ليبريا وكوت ديفوار، وسايمون كيمبانغو في الكونغو البلجيكي، ومؤسسي الكنيسة المسيحية الصهيدة في جنوب أفريقيا، تولد حركات واسعة النطاق تكيفت مع البعثة.

اللغة والترجمة والتصوير المغناطيسي

وكان عمل ترجمة النص إلى اللغات الأفريقية حدثا ثقافيا ثوريا، حيث قام أفراد البعثة، الذين يعملون مع اللغويين المحليين، بتقليل اللغات الشفوية إلى الكتابة، وخلق جرامات وقاموس، بينما كان هذا الجيل يخدم أيضا، بجعل هذه اللغات كرامة جديدة وثابتة، وكان أولها مركب حاد بلغة إثيوبية )غيز( هو أكثر الترجمات الشفوية الأوروبية تعقيدا، ولكن القرنين التاسع والعشرين والثمانين.

الموسيقى والفنون والروحية

كما أن الفنون البصرية والفنون المنفعة أصبحت مواقع تفاوضية ثقافية مكثفة، وبدلاً من الزجاج المحتوي على الصمامات في أوروبا، رسمت الفنون المسيحية الأفريقية قصاراً قابلة للرسم في نمط التقاليد المتمردة، أو صُنعت في شكل مائل من أشكال ماكوندي أو فانغ.

المؤسسات: التعليم، والطب، والتغير الاجتماعي

:: إن الأثر التاريخي للمسيحية على البنية التحتية الاجتماعية في أفريقيا هائل ولا رجعة فيه، فقد أنشأت مجتمعات البعثة، الكاثوليكية والبروتستانتية، أول مدارس من الطراز الغربي في معظم أنحاء أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، بينما كان هدفها الأولي هو إيجاد سلالة أدوية قادرة على قراءة الكتاب المقدس، وكانت النتيجة غير المقصودة تشكيل نخبة أفريقية جديدة. University[FLovedale]

ومثلما حدث في التعليم، أدى إدخال الرعاية الصحية البيولوجية الطبية من جانب المبشرين إلى تغيير العمر المتوقع والديناميات السكانية، كما أن إنشاء مستوصفات ريفية وتدريب ممرضات وأطباء أفريقيين قد أدى إلى ظهور خيري مسيحي ملموس، في كثير من الأحيان في غياب الخدمات الحكومية، وقد أدى ذلك إلى ظهور المبشرين الطبيين ألبرت شويتز في غابون وديفيد ليفستون في وسط أفريقيا (و أكثر استكشافاً من الطبيب) إلى ظهور إرث في المستشفيات الريفية.

التحديات والنزاعات ووقف الأراضي بعد الاستعمار

إن قصة المسيحية الأفريقية ليست من الوئام غير المكسور، فالدين كان مصدرا للانقسام بقدر ما هو تماسك، وقد تضاعفت الخطوط التي ترسمها البعثات الكثيفة المتنافسة إلى خطوط خطئ عرقي أو سياسي، ففي رواندا، وقعت الإبادة الجماعية في أحد أكثر البلدان مسيحية في القارة، مما أدى إلى حدوث تراجع مؤلم داخل الكنائس بسبب التواطؤ والفشل.

إن المسيحية الأفريقية المعاصرة تكافح قضايا الجنس والجنس وحقوق الإنسان التي تعكس المناقشات العالمية ولكنها تصب في الاهتمامات المحلية، كما أن ترتيب النساء في بعض الكنائس البروتستانتية الرئيسية يتوتر مع التقاليد الأبوية، في حين أن الموقف المحافظ للكنائس الأفريقية بشأن المثلية الجنسية أصبح نقطة انطلاق مع الشيوعيين الغربيين، ولا سيما في العلاقات العالمية الجارية.

الاستنتاج: نسيج حي

إن انتشار المسيحية في أفريقيا ليس حدثا تاريخيا مكتملا بل عملية مستمرة نابضة بالحياة، فمن المدارس القديمة للألكسندرية إلى فريسوس في فاراس، ومن الكنائس الحجارية في لاليبيلا التي تحولت إلى صخرة حية إلى مشارف في غرب أفريقيا، فإن الدين الذي يتردد باستمرار على الشعوب الأفريقية، من خلال معتقدات دينية، وما إلى ذلك.