دور التعليم في تعزيز قيم التنوير في السياقات الاستعمارية

وقد كان التنوير، والحركة الفكرية والثقافية التي اجتاحت أوروبا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، مناصرة العقل والفردية، والتحري العلمي، كأساس للتقدم الإنساني، وكانت أفكارها الأساسية - الحقوق الطبيعية، والعقود الاجتماعية، وفصل السلطات، والجمعيات الاستعمارية المؤيدة للمراقبة في كثير من الأحيان، وفي هذه السياقات، ظهر التعليم بوصفه أحد أقوى الأدوات لنشر قيم النضال.

التنوير كقوة تحويلية في المجتمعات المستعمرة

وقبل دراسة دور التعليم، من الضروري فهم كيفية وصول الأفكار المستنيرة إلى الشواطئ الاستعمارية، والسبب في ذلك، حيث كان المستعمرون الأوروبيون يحملون معهم لغاتهم وعاداتهم، وكذلك آخر الأعمال الفلسفية والعلمية، وكانت مدن الموانئ مثل بوسطن، وفيلادلفيا، وتشارلزتون، وكالكوتا، تشكل في كثير من الأحيان محوراً للتبادل الفكري، حيث تركز الصحف والكتب على نحو واسع.

وقد زعم جون لوك ](FLT:0)[Second Treatise of Government)1689( أن الحكومات تستمد شرعيتها من موافقة المحكمين وأن للمواطنين الحق في الإطاحة بالنظم الطاغية، وأن هذه الأفكار تحد مباشرة الحق الإلهي للملوك وتوفر مبررا فلسفيا للمقاومة الاستعمارية.

المؤسسات التعليمية كعمليات التنوير

فالكليات والجامعات الاستعمارية ليست مجرد مراكز للتدريب المهني أو الديني؛ وإنما هي مصممة لزراعة مواطن مستنير قادر على قيادة المجتمع، وقد أشارت المواثيق التأسيسية للكثير من الكليات الأمريكية المبكرة صراحة إلى ضرورة إنتاج قادة متعلمين يمكنهم النهوض بالمصلحة العامة.

كلية هارفارد: من بوريتان أورثودوكسي إلى التحقيق العلمي

وكان الهدف الأساسي من كلية هارفارد، التي أنشئت في عام ١٦٣، هو تدريب وزراء بوريتان، غير أن منهاجها الدراسي قد توسع في بداية القرن ١٨ ليشمل الفيزياء الجديدة، والفلسفة الكرواتية، واللغات الحديثة، وكان الطلاب يقرأون كتاب جون لوك ]الطلاب المتحرك[: يقال بشأن فهم الإنسان ]فيروس آدم: ١[، وتشمل نصوصا دراسية عن " دور الحضانة " .

كلية ويليام ماري: مختبر للحريات

وقد تم تصميمه في عام ١٦٩٣ في ويليامزبورغ، فيرجينيا، في كلية ويليام ماري، وهي موقع هام آخر للتعليم الاستنير، وقد أكد منهاجه الفلسفة الأخلاقية والقانون الطبيعي ومبادئ الحكومة الجمهورية، وفي ظل قيادة وليام سمول، كان عالم الفلسفة الاسكتلندي، وقد أدخلت الكلية العلوم الحديثة وأعمال ديفيد هام، وأدام سميث، وجون لوك، وهو أحدث طالب في مكتبة في مرحلة لاحقة.

كلية ييل ودرجة النقاش العلمي

وقد استوعبت كلية ييل، التي أنشئت في عام ١٧٩١، علوم التنوير والفلسفة في مناهجها الدراسية، وطلبت شركة يال من الطلاب دراسة " اللغات المتعلمة والفنون الحرة والعلوم " ، التي كانت تشمل في منتصف القرن ١٨، علم الفلك والكهرباء والكيمياء، وكان الرئيس اليزرا ستايلز هو المدافع عن كل من التعايش الديني والفيزياء الأوروبية، وهو متطابق.

بنجامين فرانكلين والإنذار العملي

وقد أثبت بنجامين فرانكلين، وهو من طوائفه، أن الرجل المطلع يعمل بلا كلل لتوسيع فرص التعليم، وأنشأ جامعة بنسلفانيا في عام 1740 (أساسيا أكاديمية فيلادلفيا) مع منهاج دراسي يؤكد المعرفة العملية والعلم والفضيلة المدنية بدلا من اللغات التقليدية والعلم.

Disseminating Enlightenment Ideas beyond the Classroom

ولم يكن التعليم الرسمي هو الوسيلة الوحيدة التي تنتشر بها قيم التنوير، فقد وصلت الصحف الاستعمارية، والآلمانك، والكتيبات إلى جمهور واسع، بما في ذلك القارئ الذين لديهم تعليم رسمي محدود.

كما أن المحاضرات العامة والحركات " اللاسلفية " تؤدي دوراً، حيث ألقى المحاضرون المسافرون محادثات بشأن الكهرباء والفلك والتاريخ الطبيعي، مما أدى إلى فضول وثقة في التقدم البشري، وهذه القنوات التعليمية غير الرسمية مهمة بوجه خاص بالنسبة للأفراد الذين لا يستطيعون تحمل تكاليف الكلية أو الذين يستبعدون منها، مثل الحرفيين والمزارعين والنساء، وقد يصل انتشار محو الأمية إلى نحو 70 في المائة بالنسبة للذكور البيض في نيو إنكلترا.

تعزيز التفكير النقدي ولغة الحقوق

وكان جوهر التعليم الاستنير هو زراعة التفكير النقدي، حيث تم تعليم الطلاب التشكيك في السلطة، وطلب الأدلة، والسبب من المبادئ الأولى، وقد تحدى الاستقلال الفكري هذا مباشرة الهيكل الهرمي للمجتمع الاستعماري، حيث يتوقع أن يُطمسوا التاج والكنيسة الراسخة، وفي الكليات، ناقش الطلاب شرعية الملكية، وطبيعة الحرية، والحد من التوترات الحكومية، ولم تكن هذه المناقشات ذات نتائج تصاعدية حقيقية؛

إن مفاهيم جون لوك المتعلقة بالحقوق الطبيعية - الحياة والحرية والملكية - التي هي محورية في الخطاب السياسي الاستعماري، وإعلان استقلال توماس جيفرسون )١٧٧٦( يتردد بشكل مشهور على لغة لوك: " الحياة والحرية والسعي إلى تحقيق السعادة " ، وتقرأ الوثيقة نفسها مثل " مبادئ ويليامزينغ " ، وتناشد " مبادئ " ثقافة الحياة " .

وبالمثل، فإن مؤسسة توماس باين Common Sense (1776) كانت كتيباً عنيفاً يبيع مئات الآلاف من النسخ، ويجادل بلغة واضحة وميسرة للاستقلال الأمريكي، ولم يكن لدى باين سوى القليل من التعليم الرسمي، ولكنه استوعب أفكاراً عن النور من القراءة والمحادثة، وقد أظهر عمله أن المواطنين العاديين يمكن أن ينخرطوا في فلسفة سياسية معقدة([FLarchy).

وفي مستعمرة أمريكا اللاتينية، وجدت أفكار التنوير أيضا أرضا خصبة، وقامت جامعة سان ماركوس في ليما وجامعة المكسيك بتكييف الفلسفات الأوروبية مع الظروف المحلية، مما أدى إلى إنتاج مفكرين مثل سيمون بوليفار وخوسيه دي سان مارتين، الذين قادوا حركات الاستقلال، ودرست أعمال روسو ولوك ومونسكيو من قبل نخبة كريوليت الذين استقروا الحكم الإسباني وسعوا إلى بناء مبادئ جديدة.

التحديات والحدود المتعلقة بالتعليم الاستنارة

ورغم تأثير التعليم الاستنير في السياقات الاستعمارية العميق، فإن الوصول إلى التعليم كان بعيداً عن الجميع، إذ أن التعليم المدرسي كان متداخلاً بشدة من قبل الصف ونوع الجنس والعرق، حيث استبعدت المرأة إلى حد كبير من التعليم العالي؛ وتركز تعليمها على المهارات المحلية والدين ومحو الأمية الأساسية.

وفي كثير من المستعمرات، كان من غير القانوني تعليم المستعبدين القراءة والكتابة؛ واعتبرت هذه التعليمات تهديداً لنظام المزارع، ومع ذلك، فإن عدداً صغيراً من الأشخاص المستعبدين والمتحررين من السود يكتسبون القراءة والكتابة بوسائل سرية أو بمساعدة من البيض المتعاطفين، وكانت هذه النماذج الشاعرية مثل فيليس وييتلي، وهو شاعر مستغل في بوسطن، حيث نشرت هذه الأعمال في عام 1970.

الشعوب الأصلية والتعليم الاستعماري

وكثيراً ما كان السكان الأصليون يعانون من التعليم الاستنبرازي كأداة لل استيعاب بدلاً من التحرير، حيث أنشأت السلطات الاستعمارية والمبشرون مدارس " للتأهيل " للأطفال الأصليين، وجردهم من لغاتهم وثقافاتهم، وكان الهدف هو تحويلهم إلى المسيحية، وتعليم الطاعون للحكومات الاستعمارية، مع التركيز على الاستقلال الذاتي الفردي والفكر الحرج، وفي الوقت نفسه، قام بعض زعماء الشعوب الأصلية بالاعتراض على الأفكار المستنيرة.

رد السلطات التقليدية

وقد قاومت السلطات الدينية والسياسية مرارا انتشار الأفكار المستنيرة، وفي نيو إنكلترا، ندد الوزراء المحافظون بالتشديد الجديد على العقل باعتباره تهديدا للعقيدة، كما أن الطائفة العظمى من المراسلات الدينية في القرنين 17 و 1740 كانت في جزء من صدام ضد النخبة الفكرية من العقليات الحسنة.

طويلة الأجل: من المستعمرات إلى الجمهوريات

وقد كان التعليمات التعليمية التي زرعها أثناء التنوير الاستعماري تولدت عنها أكثر نتائجها وضوحاً في الثورة التي أعادت تشكيل الأمريكتين وأجزاء أخرى من العالم، ولم يكن دستور الولايات المتحدة )٧٧٧( وشرعة الحقوق )١٩٧١( تعبيراً مباشراً عن الفلسفة السياسية المخففة، بما يشمل الضوابط والموازين، وفصل السلطات، وحماية الحريات الفردية.

وفي أمريكا اللاتينية، كانت حروب الاستقلال )١٨١٠-١٨٢٥( تحت قيادة نخبة الكريول التي تعلمت في الجامعات التي تؤثر على التنوير، وأصبح سيمون بوليفار، الذي يثقفه المعلمون الذين عر َّضوا له على روسو ومونسكيو، يحلم بوجود أمريكا الجنوبية الموحدة التي تقوم على القيم الجمهورية، ومع أن رؤيته فشلت في نهاية المطاف، فإن العالم التعليمي الذي ساعد على إرساء الأساس في الدول الحديثة.

كما أن تركيز التنوير على التحري العلمي قد حول المؤسسات الاستعمارية، وقد تطورت العديد من الجامعات الأولى في الولايات المتحدة تدريجياً إلى جامعات بحثية تجمع بين التعليم والتحقيق الأصلي، وهذا النموذج - وهو الأساس الذي تستمده الجامعة الحديثة من اقتناعها بضرورة مواصلة المعرفة من أجلها ومن أجل تحسين المجتمع، وتضاعفت المكتبات والمتاحف والمجتمعات المتعلمة اليوم، مما يخلق بنية أساسية فكرية.

استمرار أهمية التعليم في مجال التنوير

وبينما يظل السياق الاستعماري تاريخياً، فإن الأسئلة التي يثيرها التنوير ما هي المسألة الملحة: ما هو الغرض من التعليم؟ وهل ينبغي أن تنقل القيم الثقافية أو تشجع الفكر المستقل؟ وكيف نتوازن بين فرص الحصول على الامتياز؟ إن التجربة الاستعمارية تبين أن التعليم يمكن أن يكون قوة قوية للتحرر والتغير الاجتماعي، ولكن فقط عندما يكون شاملاً وناقداً، ففشل التعليم الاستعماري - التعليم - الاستبعاد - وتشابكه في القمع - يُلُم لنا بمثلاً.

واليوم، لا تزال العديد من النظم التعليمية في العالم تجابه التوترات بين التقاليد والابتكار والسلطة والحرية، إذ أن ارتفاع التعلم الرقمي والهجرة العالمية وحملات المعلومات الخاطئة تطرح تحديات جديدة أمام المثل الأعلى للمواطن المتعلم القادر على التداول الرشيد، وما زال التركيز الاستعماري على العقل والأدلة والحقوق حجر عثرة أمام من يؤمنون بأن التعليم ينبغي أن يمكّن الأفراد من التفكير بأنفسهم والمشاركة بصورة مجدية في الحياة الديمقراطية.

خاتمة

فالتعليم هو وسيلة أساسية لنشر قيم التنوير في السياقات الاستعمارية، ومن خلال الكليات والمناهج والكتب والمناقشات العامة، استوعب المستعمرون أفكاراً عن الحقوق الطبيعية والأسلوب العلمي والحوكمة الجمهورية، حيث تحدوا من الهرميات القائمة وحركات ملهمة للاستقلال السياسي والإصلاح الاجتماعي، غير أن الوصول إلى التعليم كان محدوداً بدرجة كبيرة بسبب العرق ونوع الجنس والأصلية، وكثيراً ما استخدمت مبادئ التنوير لتبرير استمرار فترة القهر.

For further reading, consult the Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on the Enlightenment, the ]Encyclopædia Britannica overview, and the Library of Congress guide on