حركة البلدان الأفريقية: الوحدة والتحرير في القرن العشرين

ماركوس غارفي: حشد الجماهير والملكية السوداء

وفي حين أن دوفيه يعمل من خلال شبكات النخبة، فإن ماركوس غارفيي ]FLT:0[ قد قام بتشييد حركة جماعية، وقد اكتسبت ] رابطة لتحسين الزنوج الأسود، التي أسست في جامايكا عام 1914، والتي كانت مقرها في هرلم بعد عام 1916، ملايين من الاعتزاز الاقتصادي، رغم أن الكائنات في غارفي قد اكتسبت طابعاً حراً.

وقد كان مؤتمر البلدان الأفريقية الخامس، الذي عقد في مانشيستر في عام 1945 ]، بمثابة انفصال نهائي عن عملية الإصلاح التي جرت في تجمعات سابقة، وهؤلاء المندوبون - بمن فيهم نكروما وبادمور وكينيايتا، والرئيس المقبل لملاوي، هاستنجز باندا - الذي يُدعى بشكل قاطع من أجل الاستقلال الكامل، وقد قرر المؤتمر أن العمال والفلاحين الأفارقة يجب أن يقودوا الكفاح، ليس فقط.

وقد كهرب استقلال غانا في عام ١٩٥٧، تحت نكرماه، العالم الأسود، وأثبت أنه يمكن هزيمة السلطات الاستعمارية وتوفير رأس شاطئي لبناء المؤسسات في البلدان الأفريقية، وقد عقد نكروما مؤتمر الشعوب الأفريقية كافة في أكرا في عام ١٩٥٨، الذي جمع بين القادة الوطنيين والنقابيين لتنسيق استراتيجيات التحرير الاستعماري بأكملها.

وفي عام ١٩٦٣، شكلت الدول المستقلة المتوهجة " منظمة الوحدة الافريقية " ، التي تكرس مبادئ السيادة والسلامة الإقليمية، وعدم التدخل، التي كثيرا ما تُحبط البلدان الافريقية الأكثر تطرفا، ولكنها توفر مع ذلك منهاجا حيويا للدبلوماسية الجماعية والدعوة المضادة للحزب الوطني الافريقي، وهي منظمة الوحدة الافريقية.

وبحلول السبعينات، كان معظم أفريقيا قد حقق استقلالا رسميا، ومع ذلك، فإن تحذير نكرما بأن الحرية السياسية بدون سيادة اقتصادية هي مجرد " استعمارية جديدة " - مفتوحة، وقد بدأ تركيز الحركة في التحول نحو التكامل الاقتصادي والنهضة الثقافية.

التعبير الثقافي والفكري

Pan-Africanism was never just a series of congresses; it was also a cultural wakening. Négritude movement) of the 1930s and 1940s, led by francophone poets such as Léopold Sédar Senghor (Senegal), Aimé Césaire (Martinique), and Léon Damas (French2]

وفي الوقت نفسه، فإن Harlem Renaissance] في الولايات المتحدة، والحركة الزنجية الجديدة أنتجت الفن والموسيقى والأدب التي أكدت الجمال الأسود والتراث والقدرة الفكرية، كما أن الأرقام مثل لانغستون هيوز وكلاود ماكنيغري كانت تقرأ في وقت لاحق في أفريقيا.

وهذه التيارات الثقافية ليست مجرد عظام في الكفاح السياسي؛ بل أعادت تشكيل الهوية وحشد الملايين الذين قد لا يحضرون مؤتمراً؛ وقد جمعت مهرجانات البلدان الأفريقية مثل FESTAC ’77] في لاغوس آلاف الفنانين والكتاب والمؤدبين من جميع أنحاء الشتات، مما يعزز الشعور بالقدر المشترك.

التحديات والاختصاصات

إن تاريخ الحركة ملتوي بالكسرات الداخلية، إذ أن هناك توترا مستمرا بين الأفارقة القاريين والسكان المغتربين، وقد شعر الناشطون من منطقة البحر الكاريبي والأمريكيين الأفريقيون أحيانا بأن قادة الدول الأفريقية يكتلون اهتماما بالبناء المباشر للأمة بعد الاستعمار، وعلى العكس من ذلك، اتهم بعض القادة الأفارقة بأرقام الشتات التي عرفوها من بعد المسافة، وهذه الاحتكاكات تدور مرارا في المؤتمرات وفي إطار منظمات مثل منظمة الوحدة الأفريقية.

كما ثبت أن الشوائب الايديولوجية مثيرة للخلاف، فالرؤية التي تنادي بها منظمة " الولايات المتحدة " ، وهي منظمة تنادي بها نكروما، قد اشتبكت مع التكامل العملي الأكثر تدريجا، الذي يفضله زعماء من قبيل نيريري والسنغال، حيث تنزع النزعة الاجتماعية في نكروما عن رؤساء دول أفريقية متحفظة، بينما تُعد روابطه الوثيقة مع الاتحاد السوفياتي هدفاً للاشتباه في غربي.

وعلاوة على ذلك، تكافح الحركة من أجل التوفيق بين الطموحات القومية والولاء فوق الوطني، فعندما كان في السلطة، كان العديد من القادة الأفارقة يحرسون سيادتها على نحو غير عادي، حتى عندما قاموا بدعوات للوحدة، وقد مهد التفاؤل الأولي لمنظمة الوحدة الأفريقية الطريق لعقود من الانقلابات والحروب الأهلية والاعتماد الاقتصادي، مما أدى إلى التساؤل عما إذا كانت البلدان الأفريقية لم تحقق سوى لفتات رمزية.

ومع ذلك، فإن هذه النقدية، وإن كانت صحيحة، تُعرّض للخطر القدرة على الصمود والقدرة على التكيف لدى الحركة، ولم تختفي رؤية الوحدة قط؛ بل تحولت إلى استيفاء شروط جديدة.

الإرث والعمود الحديث للبلدان الأفريقية

وفي عام 2002، دخلت منظمة الوحدة الأفريقية في الاتحاد الأفريقي ، وهي هيئة ذات ولاية واضحة للتعجيل بالتكامل السياسي والاقتصادي، ويجمل جدول أعمال الاتحاد الأفريقي لعام 2063 خطة خمسين للرخاء والسلام والوحدة القارية، تردد إصرار نكروما على عدم تمكن أفريقيا المجزأة من الازدهار.

وفيما عدا المؤسسات الرسمية، لا تزال الأبعاد الثقافية والاجتماعية للبلدان الأفريقية نشطة، حيث إن الحركة العالمية Black Lives Matter قد أعادت إذكاء وعي شبكات الشتات والعزلة، حيث لا يزال الناشطون من البرازيل إلى جنوب أفريقيا يوازيون بين وحشية الشرطة في الولايات المتحدة والعنصرية الهيكلية في مجتمعاتهم.

وقد عجلت الشبكات الرقمية بموجة جديدة من المحادثات بين البلدان الأفريقية، حيث تستضيف برامج وسائط الإعلام الاجتماعية مناقشات قوية بشأن الهوية والهجرة والعدالة المناخية والتعويضات التي تردد المؤتمرات الأصلية ولكنها تصل الآن إلى ملايين السنين، وفي حين أن هذه القارة الأفريقية الرقمية يمكن أن تكون مجزأة وتؤدي دوراً، فإنها تربط أيضاً أصواتاً معزولة في السابق وتخضع المؤسسات للمساءلة بسرعة غير مسبوقة.

ويستمر الإرث الفكري للحركة في تحفيز منح دراسية في ميادين متنوعة مثل الدراسات الاستعمارية ، ]، ودراسات بلاكس ، ودراسات التنمية، ويمكن للمفكرين مثل أشيل مبيمبي، وشيمااندا نغوزي أديتشي، وروابط تحرير فنون سارة جديدة أن ينخرطوا في أنشطة التحرير.

مواصلة العمل

إن التكلم عن " البلدان الأفريقية " كظاهرة تاريخية فقط هو إغفال واقعها الحي، وأن الرؤية الأساسية للحركة - وهي أن حرية دولة أو مجتمع أفريقي واحد لا تستقر بدون حرية لجميع السكان في وقت تسود فيه العاصمة العالمية، والأزمات المناخية، والتوترات الجيوسياسية القارة، وأن ارتفاع الحجية في أجزاء من أفريقيا، واستغلال الموارد المعدنية من قبل السلطات الأجنبية، وندوب الحدود الدائمة التي رسمت في مؤتمر برلين)٨٥(.

ومع ذلك، فإن أحلام الحركة تركت أيضاً خزاناً للأمل، فقد طالب مؤتمر مانشستر لعام 1945 بالحكم الذاتي " في أقرب وقت ممكن " لجميع المستعمرات الأفريقية، وفي غضون عقدين، فازت أغلبية القارة باستقلالية - وهي تعجل تاريخياً بأن قلة قليلة كانت ستتوقع، وهذا ما يذكرنا بأن الظلم المتأصل يمكن أن ينهار عندما يرتدون الناس عبر الحدود.

واليوم، لا يُعرب عن الدعوة إلى الوحدة في مؤتمرات القمة الدبلوماسية فحسب، بل في تضامن النساء الأفريقيات الهادئ، والتعاون عبر الحدود بين المدافعين عن البيئة، والتبادل النشط للفنانين ومنظمي المشاريع، كما أن حركة البلدان الأفريقية، شأنها شأن جميع التقاليد الحية، تُعاد صياغتها باستمرار، وقصتها ليست فصلا مغلقا بل آفاقا مفتوحة، في انتظار من يجرؤون على الاعتقاد بأن أفريقيا متحدة ومحررة ليست ضرورة.