تأثير الإمبراطورية المنغولية على التسامح الديني والحركات الدينية في القرون الوسطى

في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، نما الإمبراطورية الغولية من اتحاد القبائل البدوية إلى أكبر إمبراطورية أرضية متاخمة في التاريخ، تمتد من بحر اليابان إلى نهر الدانوب، وهذا الكيان السياسي الشاسعة الذي بنيته المحنة ولكن مواصلته إدارة خارجية ذات مشهد ترابط بين الحضارات التي كانت تعرف بعضها البعض من قبل عن طريق الشائعات.

الإمبراطورية المنغولية غير مُسبقة

وقد يكون في عالم مونغول، الذي يُحكم به في عهد خوبلاي خان، الصين ومنغوليا وإيران والعراق وتركيا وآسيا الوسطى، وقد يكون هذا التوحيد السياسي أكثر من كونه نظاماً سياسياً غير متكافئ، وتحول إلى نظام حكم منغوليكياً (Angot) إلى فلسفة سياسية، وتحول إلى وئام بين التركتين، وتحول إلى نسيج غير مسبوق.

فلسفة التسامح الديني تحت الخان

Genghis Khan, born Temüjin, was himself a practitioner of the traditional Mongol shamanism centered on Tengri, the Eternal Blue Sky. Far from using his belief system to unify the empire, he codified a policy of religious impartiality that became a cornerstone of MongoF statecraft

هذا الحياد لم يولد من العلمانية الحديثة ولكن من الغريزة السياسية المتدرجة جداً الرجال المقدس بغض النظر عن انتمائهم إلى السلطة الخارقة

وقد صب َّح المسابقون هذا التسامح، فقام أوغي خان، رغم أنه متعاطف بوذي، بتمويل بناء الكنائس المسيحية والمساجد الإسلامية في كاراكوروم، العاصمة الامبراطورية، وتحويلها إلى ميكروسم من عقائد إيراسيا، وقارن مونغي خان بشكل مشهور أديان العالم بأصابع خمسة من التعددية الفكرية التي تدمر الغرض الأساسي منها، ولكن خدمة نفس التعددية.

الحركة الدينية في منطقة مونغول

إن عدم وجود تقليد مفترض من الدولة وأمن طريق الحرير قد حفزا على تبادل خصب للأفكار الدينية في جميع أنحاء آسيا، فأربعة تقاليد رئيسية - البوذية والإسلام والمسيحية والأديان الصينية الأصلية - قد خضعت لتحولات هامة في ظل قاعدة مونغول، وغالباً ما تكون بطرق تفوق الإمبراطورية نفسها.

بوذية تيبيتان وسلالة يوان

The most consequential religious alliance of the Mongol era was forged between the Khans and the hierarchs of Tibetan Buddhism. After the conquest of Tibet in the 1240s, the Mongols sought a spiritual partner who could provide not only blessings but also a literate administrative class. they found this in the Sakyapa crucial school, whose leader, the [Fgs:0]Pha

هذه العلاقة البوذية بين الديانة البوذية الوسطى، التي توثق في تيبتان، والتي تولدت عنها قوى دينية آسيوية متميزة، والتي تُعدّ في المستقبل، والتي تُعدّ من منغوليا مُعظماً في دير، ونصوصاً بوذية، وتُلزمها بفن تيبتان، ونوبات صينية،

توسيع الإسلام والملكان

While Buddhism dominated the eastern reaches of the empire, Islam found a powerful patron in the western Mongol khanates. The Ilkhanate, founded by Hülegü after the sack of Barbuda in 1258, initially appeared hostile to Islam; the destruction of the Abbasid Caliphate and the execution of the Islamwahan

غير أن تحويل الـ(مونغولي) لم يتخل عن التسامح الأساسي للأمبراطورية، وفي ظل إدارة (غازان) تم تفصيله في مشروع (إنسبيديا إيرانيكا)

المسيحية والطوائف المستورية

في فجر عهد الغول، كنيسة الشرق - العتيقة التي تسمى مسيحية النيستورية - كانت منتشرة بالفعل على طريق الحرير، من سوريا إلى السحاقيات، وقد أعطت حشوة مونغول هذا الفرع القديم من المسيحية عظمة، وإن كان يحلق على النافذة الجيوسياسية، وقد اكتسبت عدة قبائل بارزة من قبيلة الكيرتس وأسطورة أونغود، مسيحية.

البعثات الدبلوماسية، مثل تلك التي شهدت انخفاضاً في عدد الـ ((الكتاب المقدس)) و(الكتاب المقدس) من (الكتاب المقدس) و(الرمزي)) (الرمزية)

دالاسية وطقوس شعبية صينية

وقد تجلى نهج المنغوليين إزاء الدين في الصين في الحاجة إلى تنظيم عدد كبير من السكان الذين يجيدون التسلسل مع تقاليد روحية تبلغ من العمر آلاف السنين، وقد أظهر غينغيخ خان اهتماماً مبكراً بالداوية، ولا سيما في ممارسات طول العمر الأسطورية التي يتبعها الكيميائيون، واستدعى الراهب الدايواي Qiu Chuji.

غير أن هذا المعروف تحول إلى بوذية، حيث إن سلسلة من المناقشات التي ترعاها الدولة بين البوذيين والدويين في الخمسينات أسفرت عن انتصار حاسم للبوذيين الذين نجحوا في القول بأن العديد من نصوص داوسيت قد اخترقت المذاهب البوذية، بل إن خوبلاي أمر بحرق بعض أعمال الدواسية وأعادوا بعض المعبد المتزامنة إلى ممارسة البوذية.

التحديات والنزاعات الدينية

إن سرد التسامح المنغولي الذي لا يوصف هو غير كامل دون الاعتراف بالصراعات والتناقضات التي تميزت بهذا التاريخ، فقد كان تدمير Khwarezmian Empire في الفترة من 1219 إلى 1221 قد تأزم جزئياً بتنفيذ مفوّضات تجارة من جانب الشق الإسلامي، ولكن ما أسفر عنه من غزو دمّت مدن مثل مسجد البوخة وساكي.

وقد تهب السياسة الدينية أيضاً بشكل مفاجئ عندما تغير ولاء الحكام الشخصي. تحول الغازان إلى الإسلام ، بينما كان التفوق الإسلامي للطائفة الآلكانية، مصحوباً باضطهاد بسيط ولكن عنيف للبوذيين والنيستوريين، مع بعض المعابد والكنائس الدينية التي دمرت في كثير من الأحيان.

وعلاوة على ذلك، فإن العمل الذي يقوم به أحد الأديان على أحد الأديان في إطار احتكاك قائم على التسامح، وعندما يحصل الرهبان أو الملاهون على إعفاءات ضريبية ومنح أرضية، تُظهر مجموعات متنافسة، ويُنشأ نظام تعداد المنغوليين والضرائب دون قصد صفوف دينية تتنافس بصدق على امتيازات الدولة، وكثيرا ما تُسفد هذه المنافسة أحياناً في العنف في الشوارع والمنازعات القانونية.

التأثير على الجلـة والأطول

وقد تغلبت الإرث الديني في مونغول على الحل السياسي للإمبراطورية، حيث إن مفهوم السيادة يمكن - وينبغي - أن يحكم على عدد من السكان متعددي الديانات أصبح متجسدا في دول خلف مختلفة، ورث الكاهن الدنيوي في وقت لاحق أداة الحكم الآسيوية التي تستخدمها الصين.

وفي بيرو، استمر نموذج الطائفة الآكلشانية من الطائفة الإسلامية من المسؤولين المسيحيين واليهود في محاكم السافدي والعثمانية، وإن كان ذلك في ظل مفترقات أيديولوجية مختلفة، كما أن استقرار طريق الحرير في ظل المنغول قد عجل بنقل التكنولوجيا والمعارف، ولكن حرية حركة الأخصائيين الدينيين ساعدت أيضا على تبنّي مبدئي روحي مشترك عبر السورقيا،

Solars increasingly recognize that the Mongol period represents a crucial turning point in the history of religious pluralism

إن العلامة الملموسة لهذا الإرث واضحة اليوم، فمنغوليا، رغم عقود من التهاب السوفيات، تشهد عودة حيوية للبوذية إلى جانب ممارسات الشامانية، وطائفة صغيرة من المسلمين والمسيحيين، وكلها في إطار دستوري يكره مبدأ الحرية الدينية القديم، وفي الصين، لا تزال الطوائف الدينية المتعددة الأعراق التي تطورت في إطار النسيج الوطني في يوان، بما في ذلك النسيج الإسلامي في هوي وشبكة البوذي في ضي.

نموذج مونغول في المنظور التاريخي

ومن الخطأ أن يكون التسامح المنغولي مثالياً، فهو عملي، يولد من الولاء، وكثيراً ما يكون عنيفاً عندما تطعن السلطة الدينية في السيادة السياسية، فالتسامح ليس غاية في حد ذاته بل أداة من وسائل إمبراطورية لاستخراج الولاء والضرائب والمعجزات من مجموعة من الشعوب ذات الطبيعة، بل لأنه يعتقد أن الدين المسيحي ليس ضرورياً بشكل ملحوظ.

إن قرن مونغول، في تاريخ القرون الوسطى، يبرز كطرف استثنائي، ويقطع عالما من الممالك الدينية ذات الارتباط القوي، ويخلف وراءه قارة أكثر ترابطا وتعددية دينية، وتضاءل مواهب هذا التحول، على طول طرق الكارافان والطرق البحرية التي حفزها السلام في مونغول، وتستمر في التأثير على خريطة آسيا الدينية منذ قرون، دون أن يتراجع الطائفة الإسلامية في جنوب شرق آسيا.

وهكذا، فإن فهم أثر الامبراطورية المنغولية على التسامح الديني والحركات الدينية ليس مجرد عملية أكاديمية؛ بل هو أمر أساسي لفهم جذور التعددية الآسيوية العميقة، حيث كان من الصلاة إلى السماء الزرقاء الأبدية، بينما كان يكلف الكنائس والمساجد والمعابد لا يُستعصي على الخلط، بل كان من بين الفهم الفولاذي الذي كان في عالم من الآلهة العديدة، أن يبارك الجميع.