إن مارتن لوثر هو أحد أكثر الشخصيات التي ترتبت على ذلك في التاريخ المسيحي، وهو رجل كان بحثه الشخصي عن الله الكريم قد أشعل حركة غيرت إلى الأبد المخروط الدينية والسياسية والثقافية للغرب، وولد إلى عالم من فطيرة القرون الوسطى، وارتفاع مستوى التحقيق الإنساني، ورحلة لوثر من قافلة أوغستينية جادة إلى صرير جريء، تحدى أسس السلطة الكنسية.

الحياة المبكرة والتعليم

وقد ولد مارتن لوثر في ١٠ تشرين الثاني/نوفمبر، و ١٤٨٣ في بلدة إيسلبن الصغيرة للتعدين في ما هو الآن ساكسوني - أنهالت، ألمانيا، وكان والديه هانز ومارغريتي لوثر من أسر الفلاحين، ولكن هانز قد كبر من خلال العمل الشاق ليصبح مستأجراً لعدة فرون من صهر النحاس، وكان ابنه هانس ينوي أن يصبح مارتا محامياًاًاً، وهو مهنة اجتماعية.

وفي الساعة ٠٠/١٥، دخل لوثر جامعة إرفورت، وهي إحدى أكثر الخطط شيوعا في ألمانيا، حيث تخلى عن الفنون الحرة وحصل على درجة الماجستير بحلول عام ١٥٠٥، وقد قام منهاج إرفورت، الذي يرتكز على فلسفة دينية، بتقديمه إلى منطق الشائكة الذي يسكنه ويليام أوكهام، والذي علم أن السبب الإنساني وحده لا يمكن أن يقترن بالفارق المطلق بين الله.

وقد جاء في تموز/يوليه ١٥٠٥، حيث عاد لوثر الى إرفورت بعد زيارة أسرته، وسقط في عاصفة عنيفة بالقرب من قرية ستوترنهايم، وألقى عليه حزام البرق في رعب مروع، وصرخ " ساعدني، سانت آن، وسأصبح راهبا " ، ولم يكن هذا الشعار ملزما في آب/أغسطس.

نداء إلى الحياة الغامضة

ولم يصب لوثر في النظام الأوغستيني إلا بداية حج روحي حاد، بل ألقى نفسه في صواعق الانضباط الرهيبي بحماس مثالي، وسرعان إلى أن تظهر أضلاعه ليالي باردة دون بطانيات، وقضى ساعات طويلة في الاعتراف، وكان يعود في كثير من الأحيان في اليوم نفسه بعد أن كان يتذكر بعض التجاوزات الثلاثية.

خلف الجدران الديرية، قام (لوثر) بتخريب نفسه في دراسة الكسور وكتابات الكنائس، ولا سيما (أوغستين) من (هيبو) وقام بضرب قسيس في عام 1507 واحتفى بأول ماساته بتهديد الرعب، وغمى عليه فكرة التعامل مع جثة ودم (كريستي)

وقد كان لوثر قد بدأ في مصارعة ما يسمى " حق الله " ، أثناء استعداده للمحاضرات التي ألقاها على الروما، قد أصبح مفهوماً منذ وقت طويل أن هذا الحق الصائب هو العدل النشط الذي يعاقب به الله المذنبين، ولكن عندما كان يلتهم الرومان ١/١٧- ]و[ " ، فإن الله يُكشف عن الإيمان الصحيح " .

The Spark of Reformation: The 95 Theses

وقد أدى ما دفع لوثر من اكتشاف خاص للخلافات إلى بيع الاضطرابات، ففي عام ١٥١٧، كان الراكب الدومينيكي يوهان تتسيل يبث في ألمانيا، الذي أذن به البابا ليو إكس لجمع الأموال لإعادة بناء باسيليتشا في روما، وكان تسويق تتسيل مسامحا: " بمجرد أن تتحول الروح إلى النسيج " .

وفي ٣١ تشرين الأول/أكتوبر، ١٥١٧، صاغ لوثر قائمة تضم خمسة وتسعين اقتراحا للمناقشة الأكاديمية، ووفقا للتقاليد، ألحق بها باب الكنيسة القلعة في ويتنبرغ - وهو مجلس نشرة عرفية للمجتمع الجامعي، ولم تكن هذه المقترحات، ]الجبهة المتحدة للتحرير: ١[، ترفض السلطة البابوية، ولكنها تحدت من " الركيزة الأولى " التي استفسر عنها " .

وبفضل اختراع الصحافة المطبوعة مؤخراً، تُرجمت هذه المواد من اللاتينية إلى الألمانية ومنتشرة عبر الإمبراطورية الرومانية المقدسة في غضون أشهر، حيث أصبحت الدعوة الأكاديمية إلى المناقشة مظهراً عاماً، وكان اسم لوثر فجأة على شفتي الفلاحين والأميرين على حد سواء، وقد أدركت السلطات الكنسية، في البداية، أنها تواجه تحدياً هائلاً - ليس من خلال صانعة مشاكل أخرى غير سامة.

Theological Foundations: Sola Fide, Sola Scriptura

ومع تصاعد الخلاف، تجسدت علماء لوثر في مجموعة متماسكة من المبادئ التي أصبحت معروفة باسم ] " الحق الغامض في الإصلاح " ، حيث أن من بين هذه المبادئ أن يُعلن عن وجود حق في التصحيح هو حق غير شرعي، وأن هذه الصدارة ليست مبررات للروح الدينية.

كما أن الإدانة بأن التستر وحده هو السلطة النهائية في المسائل الدينية والعقيدة، ولم يُنبذ التقليد كلياً، ولكنه أصر على وجوب أن يُزن مجلس الكنائس، والمجلات، والاعتذارات، على النص الجزائي، وهذا المبدأ يُعدّل الدراية الدينية، إذا كان الاستئناف قد تم اختياره.

وقد أدت هذه الإدانة إلى تحدي النظام الساكري للكنيسة القرونية، وقلّص من المخروط السبعة إلى إثنين (الببتية والأوشستية، رغم أنه كثيراً ما احتفظ بالملكية كعملية قيمة)، ورفض التجاوزات باعتبارها فساداً فلسفياً، وأكد على أن مبدأ " السخرية " هو مبدأ " الاستنكاف " () " ().

الصراع مع بابا

وقد انتقل رد الكنيسة على لوثر من الحوار إلى الإدانة، ففي عام ١٥٢٠، أصدر البابا ليو إكس الثور ]الجبهة: صفر[[ سورغي دومين ][ ]FLT:1][، حيث كان يورد أحد وأربعين خطأ مستمد من كتابات لوثر ويهدد بالطرد إذا لم يتراجع في غضون ستين يوما، وكان رد لوثر مثيرا بقدر ما كان نهائيا:

فبمجرد أن أطرد رسميا من مدينة لوثر في كانون الثاني/يناير ١٥٢١، انتقل الاهتمام إلى عالم سياسي، ولم يعد الإمبراطور الروماني المقدس الذي انتخب حديثا، تشارلز الخامس، وهو كاثوليكي مصمم على الحفاظ على وحدة كريستندوم، واستدعى لوثر إلى ديت دوام، في نيسان/أبريل ١٥٢١، وبعد أن ظهر لوثر أمام التركات الامبراطورية المجمعة، لم يكن هناك أي رد على كتابه المقتطفى.

أما ما إذا كان لوثر قد تكلم فعلا عن عبارة " ها أنا أقف " ، فيجري مناقشتها، ولكن جوهر اعترافه في أوروبا التي كهربت، وقد أصدر البرلمان مرسوما بالديدان، يعلن لوثر مهجرا ومخالفا للقانون، ويمنع أي شخص من إيواءه أو قراءة أعماله، ولحماية له، فإن فريدريك حكيم ساكسوني قد رتب عملية اختطاف متحركة، يروح فيها جورج بعيدا عن وارتش.

ترجمة الكتاب المقدس وأثره

وقد ترجم لوثر، خلال أحد عشر شهراً من عزله في وارتبورغ، الشهادة الجديدة من اليونانيين إلى الألمانية في أحد عشر أسبوعاً فقط، وأنهى العمل في أوائل عام 1522، ثم انضم إليه زملاؤه - معظمهم فيليب ميلانشيتون - في ترجمة العهد القديم، حيث نشر الكولتر الكامل لوثربيبل في عام 1534، ولم يكن هذا هو أول لغة ألمانية، بل كان أول لغة من لغات اللغة الألمانية.

The impact of the Luther Bible transcended religion: It became a cornerstone of the modern German language, standardizing vocabulary, syntax, and idioms across an expanse of regional dialects. Printers produced thousands of copies, fueling aurg in literacy as families gathered to hear the Word read aloud. The translation enshrined Luther’s conviction that Scriphaxiture should be accessible to all, breaking

الحرب ووقف الفلاحين

وقد أدى انتشار الأفكار الإصلاحية إلى عواقب اجتماعية غير مقصودة، ففي العشرينات، بدأ الفلاحون الألمان، الذين طالت مدة خدمتهم بالتزامات زائفة، يستشهدون بحرية إنجيلية لتبرير مطالبهم بالحقوق الاقتصادية والسياسية، وتوجت الحركة بحرب الفلاحين الألمانية التي وقعت بين عامي 1524 و1525، وهي حالة من الاضطرابات العنيفة التي تدور في ظلها مظالم.

وفي كتيبه الشهير ]الجبهة[:[ ]و][[، قام المتمردون الذين كانوا يرتدون " حكم القتل، وسرقة الحوريات " من الفلاحين ]الجبهة: ١٠٠[، بدعوة الحكام إلى " الذبح والذبح والطعن " ، الذين يكشفون عن الغواصات في عباءة من أجل انعدام القانون، واللغة مروعة حتى في السياق، وسمعة اللوثر.

الزواج والحياة الأسرية

وكان من بين أكثر الانقلابات غير المتوقعة في الحياة الشخصية للوثر زواجه من كاتارينا فون بورا، وهي راهبة سابقة من الراهبة التي فرت من ديرها بعد سماع الإصلاح، وفي عام ١٥٢٥، كان نموذج الإصلاح الذي كان عاما واحدا في كيتي، كما كان يسميها بعاطفة، في اتحاد فضح صديقا وغابة على حد سواء.

وقد أصبح منزل اللوثرز في الدير الأسود السابق في ويتنبرغ مركزاً للضيافة، والمحادثة التكنولوجية، والحياة الأسرية، حيث جمعوا ستة أطفال من ذويهم، ورعايتهم للعديد من الأيتام والأقارب والطلاب، وقامت كاتي بإدارة التمويل المنزلي، وزرعت البيرة، وزرعت حديقة، بل وأدارت مزرعة، وكانت رسائل لوثر وحديثات المائدة مليئة بالآداب، وكثيراً ما كانت مثالية.

السنوات اللاحقة والكتابات

وكان الوصي عليه في السنوات اللاحقة يتسم باستمرار الإنتاجية والحزن الشخصي العميق والعجز المادي المتصاعد، وكتب محفزين في عام 1529 - - فصيلة الاختناق من أجل التعليم المنزلي و[بلور:2]] الاختصار من أجل الاعترافات السابقة التي تظل قائمة على أساس.

وكان الموسيقى أيضاً منفذاً حيوياً، إذ كان يتكون نفسه من هرمونات مثل " القلعة العظيمة هي ربنا " ، وهي مظلة مظلمة من طراز Psalm 46، للتعبير عن الثقة في حماية الرب في ظل اضطراب الإصلاح، وقد سعت إصلاحاته العملية إلى جعل اليهود يغنون في مركز العبادة، وشجع على تطوير لغة عظمية من الصدر.

وفي عام ١٥٤، اجتازت صحة لوثر حالة الارتحال الشديد، وزادت من جراء الإفراط في العمل، وحجارة الكلى، ومشاكل القلب، وظل يلقي الوعظ ويكتب بعاطفة غير منقوصة، واستكمل في عام ١٥٤٥ عمله الرئيسي النهائي، وسقطت فيه الحياة الرومانية، وهو مؤسسة تابعة للديفل ]FLpacT: ١[، ثم استلمت الإدانة في وقت لاحق.

الموت والاستمرار في ممارسة الجنس

وقد أعيدت جثة لوثر إلى ويتنبرغ وقطعت تحت لب الكنيسة القلعة، بالقرب من الباب الذي نشرت فيه هذه الطائفة ذات التسعين، ولم تكن وفاته تشكل نهاية الإصلاح بل هي بالأحرى توطيد حركة كانت قد كسرت بالفعل عقيدة كريستيندوم الغربية، وقد انتشرت الاعترافات اللوثرية في جميع أنحاء سكاندينافيا، وولاية البلطيق، وفي نهاية المطاف أجزاء من أوروبا الوسطى.

فبعد الدين المؤسسي، فإن البصمة التي يطبعها لوثر على الثقافة الغربية هائلة، إذ إن ترجمة الكتاب المقدس غنيت اللغة الألمانية وشجعت المؤلفات الوطنية في جميع أنحاء أوروبا، وقد ساعد تركيزه على قساوة جميع المؤمنين وكرامة العمل العادي على تشكيل ما سيسميه ماكس في وقت لاحق " أخلاقيات الاختبار " ، كما أن مبدأ الضمير الفردي الذي صاغه في ورمز أسهم، على مدى قرون، في مفاهيم أوسع نطاقاً من الحرية والمسؤولية الشخصية.

وإذ تذكر مارتن لوثر أن يتمسك بالمفارقات: راهب ألغى النزعة الرجولة، وهو ثيوبي فاز بالمفارقة، وهو محرر يمكن أن يكون مبدئيا، وهو رجل ذو عقيدة عميقة لم يفقد قط مهنة تربة، ولم تكن حياته حكاية مهذبة بل هي حجية فضيحة ملتوية من خلال الظلام إلى رحلة دنيئة أجبرت على السؤال،