"الإرث" الثورة في الوطن الصيني المعاصر الهوية

السيادة والرد على الهيمنة الأجنبية

إن من المواضيع الرئيسية التي تستمد من فترة الثورة السيادة، عدم قدرة كينج على حماية المصالح الصينية من الاستقلالية التعريفية إلى السلامة الإقليمية، إلى حد بعيد، في حالة قوية يمكن أن تقف إلى مستوى القوى الأجنبية، وهذا الانحدار كان متوقفاً على نسيج الهوية الصينية الحديثة، ويسود في الوقت نفسه شعور بالخوف من السيادة المعاصرة في بحر الصين الجنوبي، على طول الحدود مع الهند، أو فيما يتصل بثورة تايوان.

:: التوثيق السياسي للمذكرات الثورية

وقد طالبت كل من حزب المؤتمر الكرواتي والحزب الشيوعي النيبالي نفسه بمذبحة الثورة لعام ١٩١١ بإضفاء الشرعية على حكمهما، وفي الصين القارية، فإن موقف الحزب الشيوعي الصيني نفسه هو الوراث الحقيقي لقضية صن يات -سن غير المكتملة، ويعترف الخطاب الرسمي بالقيود التي فرضتها الثورة على البرجوازية ولم يلغي تماماً النزعة الإقطاعية أو يطرد الافتراض المنطقي الذي يخلف الثورة الشيوعية في عام ١٩٤٩٤٩.

وهذه الأداة تخدم أغراضاً عديدة، فهي تعزز الوحدة الوطنية عبر مختلف الفئات الاجتماعية، وتوفر عمقاً تاريخياً للأيديولوجية الحزبية، وتضفي الشرعية على مطالبة شركة KMT بتمثيل القومية الصينية، ومن خلال الاحتفالات الواسعة النطاق، ومعارض المتاحف، والإنتاج السينمائي مثل 1911 (2011)، أصبحت الذاكرة المشفرة للفكرة الضرورية

الذاكرة الثقافية والإحياء: الحفاظ على الروحية

وفي ١٠ تشرين الأول/أكتوبر، يحتفل يوم العشر بيوم دوب ببداية ووشانغ، ويحتفل رسميا في تايوان باليوم الوطني، ويكتمل مع المظلات والخطب والألعاب النارية، وفي البر الرئيسي، وفي حين لا يصادف يوم عطلة عامة، تُحتفل الذكرى السنوية بالندوات ومعارض المتاحف ومواصفات إعلامية تكريما للروح الثورية المناهضة للفظي.

إن السرد الذي تم تضمينه في هذه الاحتفالات هو التضحية الجماعية لمشاعر الأمة الأعظم، فقص الشهداء مثل تشيو جين، وشعراء الثورة التي أعدمها القينغ، ولين جومين، التي كانت رسالتها إلى زوجته قبل إعدامه طقوس نصية، تُدرس للأطفال من سن مبكرة، وهذه الأرقام تجسد الشجاعة، واللاذ، وتجدد العنانب الأخلاقي إلى الأمة.

الرمز والمصليات المضحكة

إن صن يات -سن هو الرمز المركزي الذي كثيرا ما يسمى " أمة الأمة " في الصين القارية وتايوان، وصوره تظهر في ميدان تيانمان خلال فترات اليوم الوطني وفي الفصول الدراسية في جميع أنحاء البلد، وهي عبارة عن تصور مشترك يتخطى خطوط الحزب، كما أن صورا من ثورة واشانغ توبينغ، وصورا من قبيلة هونغهوانغ، وصورا للثورة الغامضة.

المنظورات المتباينة والمواضيع غير المنجزة

وعلى الرغم من مركز الثورة المهذبة لعام ١٩١١، فإن الثورة التي جرت في عام ١٩١١ ليست بدون ناقديها وتشريعاتها المعقدة، ويدفع بعض المؤرخين بأن الوعود الديمقراطية للثورة لم تتحقق على نحو حقيقي، وقد اخترقت الجمهورية الأولى بسرعة دكتاتورية يوان شيكاي، ثم اخترقت عقوداً من تفتت أمراء الحرب، ثم اكتسبت فيما بعد حكماً آلياً في إطار كل من حزب تحرير كوسوفو والحزب الشيوعي الني.

كما أن الخطاب الأولي ضد مانشو يضاعف المثل الأعلى الذي يليه الأمة الصينية المتعددة الأعراق، وفي حين أن المنحة الحديثة تؤكد على تعاون مختلف المجموعات العرقية في الثورة، فإن الدعاية المبكرة كثيرا ما تصورت " المنشو " بأنها عرق طفولي، وتعمق هذه الاضطرابات الإثنية في المناقشات المعاصرة بشأن سياسات الأقليات الصينية، ولا سيما في اكسينجيانغ وتيبيت.

The 1911 Revolution in Global Anti-Imperialist Context

إن وضع ثورة عام ١٩١١ في موجة أوسع من الثورة في أوائل القرن العشرين يكشف عن أهميتها العالمية، وقد حدث إلى جانب الثورة الروسية لعام ١٩٠٥، والثورة التركية الشابة، والثورة المكسيكية لعام ١٩١٠، وكان أحد أول حركات ناجحة لمكافحة الاستعمار في آسيا، وفلسفة صن يات -سن للهيمنة على القادة الأسيوية، ودعواته إلى الشعوب المعادية للأخطار التي درست.

وكثيرا ما توازي روايات السياسة الخارجية الحديثة روح الثورة لعام ١٩١١ والموقف الحالي للصين ضد الهيمنة، إذ تشير إلى إهانة الصين وما تلاها من عودة، تُعد الصين تصاعدها بمثابة عودة إلى طبيعتها التاريخية، وليس تهديدا جديدا، وهذا الأساس التاريخي يضعف التصورات الدولية ويغذي الفخر الداخلي، وبذلك يصبح إرث الثورة أداة من أدوات القوة اللينة، مما يتيح للصين أن تُعد نفسها جدولا زمنيا مقارنا.

الأثر على العلاقات عبر المضيق والتوحيد الوطني

إن الثورة التي جرت عام ١٩١١ هي جوهر مبدأ الصين الواحدة، إذ أن المبدأ يستند تاريخيا إلى الثورة، إذ أن إقليم امبراطورية كينج قد انتقل إلى جمهورية الصين ثم إلى الجمهورية الشعبية، وبالتالي فإن استمرار تايوان في الاحتفال بيوم العشر المزدوج يعتبر تذكيرا بأن جذور الجزيرة السياسية تكمن في نفس الثورة التي أسست حدثا صينيا متبادلا، ولكن في تايوان،

إن مؤتمر بيجين كثيرا ما يتذرع بالهدف الشامل الذي تسعى إليه صن يات -سن وهو قيام صين موحدة بضغط تايبي، ومن بين البيانات التي أدلى بها قادة البر الرئيسي دعوات إلى الوحدة، ويصف أي تحرك نحو الاستقلال بوصفه خيانة للشهداء الثوريين، وتصبح الثورة حجة أخلاقية: إذا ضحى الشعب الصيني في عام ١٩١١ بالكثير لإنشاء جمهورية موحدة، فكيف يمكن لقادة اليوم أن يقبلوا الانقسام؟ إن الاستفزاز الاستراتيجي هو مجرد الدافع الذي لا يبرز كيف تؤثر عليه في تاريخ التاريخ على الذاكرة التاريخية.

الرؤية الاقتصادية للثورة وبارالين متطورين

وقد قدم مبدأ " صن يات -سن " (FLT:0) مينشنج ) أفكاراً بشأن التنمية الاقتصادية التي تقودها الدولة، وإصلاح الأراضي، والرفاه الاجتماعي، وهي أفكار تردد في سياسات لاحقة من سياسات لجنة البرنامج والتنسيق، ورغم أن هذه الاستراتيجية لم تنفذ بالكامل، فقد وضعت أسس لنموذج الدولة الإنمائية.

مشاريع البنية التحتية - من السكك الحديدية العالية السرعة إلى مبادرة الحزام والطرق - والتخفيف من حدة الفقر كثيرا ما تكون في سياق هذه الرحلة الثورية الطويلة، وهي لا تقدم كسياسات معزولة وإنما كخطوات نحو استكمال التحول الاقتصادي الشامل للثورة لعام ١٩١١، وهذا السرد يحول السياسة الاقتصادية إلى واجب وطني، ويربط المزارع بالفائدة على إصلاح الأراضي إلى جسرات سكنية للعاملين الحضريين - ينظر إليهم جميعا كمشاركين في مشروع صندوق وطني.

الاستنتاج: وجودة في الثورة الدائمة

إن الثورة التي جرت عام ١٩١١ هي أكثر بكثير من حدث تاريخي؛ وهي عنصر نشط في البناء اليومي للهوية الوطنية الصينية، وقد تم تذكر تاريخها بصورة انتقائية، وإعادة تفسيرها، وإعادة استخدامها من قبل نظم متعاقبة لتلبية الاحتياجات المعاصرة، كما أن لجنة البرنامج والتنسيق تؤكد الولاية المتمثلة في الحكم وطريق إعادة الاحتكام الوطني، وهي تمثل بالنسبة للشعب الصيني قصة ازدراء وبق ووحدة غير قابلة للحل.

ومع أن الصين تبحر في القرن الحادي والعشرين، فإن من المرجح أن تستمر الثورة في استخدام رمز مرن، ويمكن أن يُطلب منها تعزيز الوطنية، أو تبرير السياسات، أو شل الحاضر من خلال المثل العليا غير المستقرة للماضي، وبهذا المعنى، فإن الثورة لم تنته قط، بل إنها تعيش في الخيال الجماعي، وتعيد تشكيل ما تعنيه لتصبح صينية، سواء من خلال الكتب المدرسية، أو من خلال الإدلاء بالكلمات الرسمية، أو من خلال التصور الجماعي.