تأثير الكنيسة على مجتمع السلوكيات والقصور الوسطى

الهياكل المؤسسية التي شكلت بيفايور

وإلى جانب الحملات الكبرى، ارتدت الكنيسة نفسها في النسيج اليومي للحياة الفرسانية من خلال عدة قنوات مؤسسية تستحق مزيدا من الدراسة.

الأوامر العسكرية: قرود في أرمور

وقد ظهرت أكثر أوقات الدمج اكتمالاً للدينامية والفرسانية بالأوامر العسكرية، كما أن هذه الطائفة من الفرسان قد وضعت تحت طائلة " برنارد " ، وهي تُعدّد كل شيء من أعمال الدمج، وهي تُعدّى أيضاً، ويُعدّل كل شيء من قبيل " النسيج " ، ويُعدّ هذا الشعار من أجل التظاهر، ويُعدّ على نحو الكمال.

وقد احتفل معبر برنارد ](FLT:0]) في تظاهره بالفرسان الجديد، حيث " يتجه إلى الجرأ، لأنه يعلم أنه إذا مات لربحه " . ولم يترك هذا الشعار الصارخ أي غموض: فالرب الحقيقي للفرس ليس ملكاً أرضياً بل المسيح.

الاعتراف، والاختلاط، ودراسة الضمير

إن سيطرة الكنيسة على ظلم الاعتراف تعطيها أخلاق فارسية، وبعد أن أصبح المجلس اللاحق الرابع الذي كان في عام ١٢١٥، أصبح الاعتراف السنوي بكاهن أبرشية واحدا إلزاميا لجميع المسيحيين، وهذا يعني، بالنسبة للفارس، عدم الاقتصار على اعتبار الخطايا الشخصية مثل الشهوة أو الطمع، بل أيضا لتصرفه في مهنته، هل قتل دون وجه حق؟ هل قام بإساءة الأهاليين إلى الأبرياء؟

وقد شجع هذا الضغط الرعوي الفرسان على التفكير في النوعية المعنوية لأعمالهم، وقد يتراوح بين الصلاة والارتقاء بالتزام استعادة الممتلكات المسروقة أو التمسك بالحج، مما أوجد حلقة تعقيبية: فالفارس الذي لا يمكنه تجنب القتال كليا يمكن أن يوجه على الأقل جهوده نحو الأسباب التي تعتبرها الكنيسة مشروعة، وقد أدى نظام الاضطرابات الدموية المرتبط بالعنف الفظي، من حملات روحية إلى حد بعيد.

المحاكم الكنسية وتصريف الاتصال الخارجي

وقد ادعى قانون الكنان الذي يعمل إلى جانب القانون العلماني، كما أن محاكم الكنيسة نفسها قد ادعى اختصاصها في المسائل التي تنطوي على القس، والزواج، والإرادة، وأي شيء يلمس الإيمان، وعندما ينتهك فارس مراسيم الكنيسة، يمكن استدعاؤه أمام محكمة الأسقف، وكانت العقوبة النهائية، وهي طرد، حكما بالإعدام الاجتماعي والاقتصادي، ولم يكن بوسع فارس مفتول أن يتلقى الشرعية المدمرة.

وكثيرا ما وجد حكام العلمان أنفسهم في تعارض مع الكنيسة على حدود الولاية القضائية - والشجار المرّ بين هنري الثاني من إنكلترا وتوماس بيكيت أحد الأمثلة العديدة - ولكن فرسانهم نادرا ما يخاطرون بالرفض التام للسلطة الكنسية، وقصة الفارس المتوب الذي يصالح مع الكنيسة في أرضه المميتة، التي تُعد أرض الواقع على نطاق واسع، هي عبارة عن قرون مزمنة

التعليم، الأدب، ورسم الشعاب

واحتلت الكنيسة محو الأمية في معظم العصور الوسطى، ومن ثم إنتاج النصوص التي علمت الفرسان كيف يتصرفون، ومن حياة القديسين إلى شينسون دي غيستي، قام رجال الدين بصياغة سرد نموذجي للفرسان المسيحي.

The Mirror of Princes and Chivalric Manuals

وقد قدمت مجموعة من المؤلفات المسرحية التي تسمى " أمير الأمير " المشورة إلى الحكام والنبلاء، الذين يرتدون بشدة الأخلاق المسيحية، وهي تعمل مثل جون ساليبوري Policraticus (1159) للأمير المثالي كوزير للرب الذي يجب أن يستخدم السيف فقط من أجل العدالة.

شارني، وهو فارس يحتفل به ويموت يحمل أوريفلام في بويتيرز، حذر مرارا من أن الفخر والحب في الثناء العالمي يمكن أن يلعن فارسا، وحث الفارس على أن يرى دوره كمعاناة مقدسة، عندما يُضطلع به بنية خالصة، بيد الكنيسة لا يمكن وصفها: فالتشهير ليس مجرد قانون اجتماعي بل طريق للسماء محفوفة بالبائل المعنوية.

Drama and Public Spectacle

وقبل أن تطبع الصحافة، كانت الطقوس العامة والمسرحيات تتعلم الأميين، وكانت مسرحيات غامضة، ترعاها الغيارات في كثير من الأحيان، وتنظم في مناطق الكنيسة، وتدور قصصاً بلبلية مأساوية لجمهور واسع، وكان بوسع الفرسان مشاهدة مسرحيات عن سقوط لوسيفر، أو عاطفة المسيح، أو زهرة القديسين مثل جورج وموريس، الذين كانوا يتظاهرون بمفهومي العذراء.

التأثير على جمعية القرون الوسطى خارج صف الفارس

وقد كان لإعادة تشكيل الكنيسة للفرسانية انعكاسات تمزقت عبر كل طبقة من المجتمع، حيث استوعب الفرسان تدريجيا مهمة حماية عديمي العون، نمت السلطة الاجتماعية للكنيسة، وأصبحت الديرات والكتدرائية، التي تعتبر ملاذا، المستفيدين من الملاجئ الفرسانية، وكثيرا ما تُعتبر منح الأراضي للمنازل الدينية أعمالا من قبيل التمزق، مما يخلق نظاما اقتصاديا واسعا.

وعلاوة على ذلك، فإن المثل الأعلى للفارس المسيحي يدعم التسلسل الهرمي الأهلي بإعطائه مسرداً مقدساً، وقد تضمنت طقوس التكريم والأدب اليمين على الأظافر أو المشرط، مما جعل العبادة الأنثى عهداً دينياً، ولم يكن الانحراف مجرد جريمة بل خطيئة، وقد جعل هذا التحلل الأخلاقي للطائفة الاجتماعية يبدو مدعاة للعمودية أو

الفنون والمحفوظات وإحياء ذكرى الرجولة

كان العالم المادي للفارس مشبعة بصور الكنيسة، وصاحب القلعة كان يميز في حكمه الأخير، وكان المسيح في جلالة يفصل المحفوظات من الملعونين، وكان فرساناً مُشوّهين ليس بالسيفين ولكن مع يد مُنقّعة في الصلاة، وكانوا في كثير من الأحيان يرتدون على شكل أسد رمز من البعث والفضائل.

كان هناك الكثير من المُخدرات في الحجر، وكتبت نوافذ الزجاج المُلطخة قصصاً عن القديسين الشهيديين مثل (مارتن) من الجولاتة، الذين قطعوا عباءة من أجل متسوّل، أو (لويس التاسع) من فرنسا، ملك مُقدّم، الذي كان يجسد المثل الأعلى للملك والفرسان، ووصلت هذه السرد البصريّات إلى فرسان لم يقرأوا كتابارس أبداًا

القيود، المقاومة، والأعراق الوسطى في وقت لاحق

بيد أن تأثير الكنيسة ليس مطلقا، إذ ظل فرسان كثيرون يهدرون ويفرون، ويتجاهلون أدق نقاط قانون الكنان، إذ أن مرتزقة روغي، ما يسمى " الشركات الحرة " في حرب السنوات المائتين، يرعبون الريف رغم الإدانة البابوية المتكررة، إذ كان يتعين تجديد حركات السلام مرة أخرى ومجددا، وهذا علامة على أن تحول طبقة المحاربين لم يستقر.

وعلاوة على ذلك، ومع تزايد السلطة الملكية في العصور الوسطى اللاحقة، تنافس الملوك بصورة متزايدة مع الكنيسة من أجل ولادة الفرسان، فتطور الهويات الوطنية وثقافة المحاكم العلمانية، ولا سيما في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، أدى إلى زهرة تنعم فيها الكنيسة بالحب والشرف الشخصي في بعض الأحيان فوق التفاني الديني، ومع ذلك فإن ثقافة الارتداد في محكمة بورغونديين لا تزال تسودها رسميا، تركز بشدة على المسابقة.

وقد أدى تدهور الأوامر العسكرية - القمع الوحشي للمعبدين في الفترة ١٣٠٧-١٣١٢ من قبل ملك فرنسي ممتثل للبوب - إلى تضليل كيف يمكن للقوى السياسية أن تتلاعب بالسلطة الكنسية، ومع ذلك فإن التجاوزات العامة والأساطير المستمرة المحيطة بالمعبدين قد أظهرت أن المثل الأعلى للمحاربين يتمسك بملكته على الخيال الشعبي.

Legacy of the Sacred Warrior

وعندما نتتبع الخيوط التي تربط بين القرون الوسطى وبين قرون لاحقة، فإن مفهوم الفارس الذي تستمده الكنيسة كعامل أخلاقي يبرز، ومفهوم أن القوة المسلحة تحمل التزاما بالعدالة، وأن الحرب يجب أن تكون لها سبب وجيه وأن تُشن بضبط النفس، وتنتقل إلى نظرية حربية حديثة العهد من خلال أطباء مثل توماس أكينا، وتصدر أوامر الفرس الذهبي التي تقترض فترات لاحقة، مثل نظام القرش الديني.

فالسياح الذي يقام في كهف القرون الوسطى، الذي يطوي اليدين، ويدرع مزين بالصليب، قد لا يرى سوى رقم عسكري، ولكن هذا الرقم يمثل أيضا نصب تذكاري لمشروع الكنيسة الذي دام قرون من الزمن، وهو ترويض العنف بالقدسية، ولا يكتمل أي تقييم للفرسانية دون أن يعترف بأن الجائزة الكبرى للجائزة الكبرى، هي حماية الأدباء.

حكم الصدر

وفي النهاية، لم يكن أكثر سلاح الكنيسة قوة هو التهديد بالطرد أو الوعد بالبراءة؛ بل كان التذكير اليومي بأن كل فارس، مهما كان قويا، سيقف أمام محكمة الله، وأن الأدلة الكروية والهجرات الكتابية تعود باستمرار إلى موري الميموتو، وجمجمة على حائط الكنيسة، وكل مشهد الموت يرسم في كوابيس.

إن تأثير الكنيسة على سلوك الفرسان والمجتمع القرون الوسطى لم يكن مجموعة ثابتة من القواعد بل كان محادثة دينامية تمتد قرون بين المذبح والسيف، بل أدى إلى قيام السلام والهدنة بالرب، والحملات الصليبية، والأوامر العسكرية، والمدونة الشهية التي لا تزال تلتقط الخيال الحديث، ولا تزال الآثار واضحة في مقاطعات التاريخ فحسب، بل في مظهر الحرب الأخلاقية التي لا تزال تدور حولها الكنيسة الغربية.