وقد أدى القرن العشرين إلى تحول سياسي عميق عبر آسيا، وإعادة تحديد الحدود والحكومات والمجتمعات، وفي قلب العديد من هذه التغييرات إلى مجموعة من الحركات السياسية الحرة ، التي تمثل مبادئ توجيهية ليبرالية - الحقوق الفردية، والحكم الدستوري، والسيادة الشعبية، والمساواة أمام القانون الذي، وإن كان منشأه الفكر الأوروبي في مجال التحول الديمقراطي، فإنهما يستوعبان بصورة انتقائية مفاهيم متعارضة مع الإرث الآسيوي.

منشأ الشعاب الحرة في آسيا

وقد أصبحت الحرية، بوصفها فلسفة متماسكة، مع تركيزها على الاستقلالية الفردية ، ومحدودية الحكومة، والأسواق الحرة، وسيادة القانون في أوروبا السابعة عشرة والثامنة عشرة، وتحولت عبر مفكرين مثل جون لوك، ومونتسكيو، وجون ستيوارت ميل.

Roy[Fiurgation (1868) saw thinkers like Fukuzawa Yukichi[FLT:] champion the slogan “]Datsu-A Nyou- " (Leave Asia, Enter Europe), urged the adoption of Western political institutions and a spirit of individual independence as

وهكذا فإن عملية زرع المثل العليا الليبرالية عملية هجينة، اختار المفكرون الآسيويون عناصر تخدم أهدافاً مناهضة للمذهب وبناء الدولة - تقرير المصير، والحكم التمثيلي، والحريات المدنية - وفي الوقت نفسه، ترفض في كثير من الأحيان الاقتصاد الخفي أو الفردي الذري الذي يبدو متناقضاً مع التقاليد الشيوعية، وكما يلاحظ تاريخياً " جيم " ، فإن هذه الحقوق " غير واضحة " .

الأثر على حركة مكافحة التلوث

ولم يبد أي ممر قوة المثل العليا الليبرالية بشكل أكثر وضوحا من الكفاح ضد السيطرة الاستعمارية، ففي جميع أنحاء آسيا، استولى المواطنون على لغة الحرية والمساواة والحكم الذاتي لإدانة النفاق الإمبريالي: لماذا قامت نفس السلطات التي تبشر بقيم التنوير في المنزل وتحرم الشعوب المستعمرة؟ وهذا التناقض يحفز الحركات الجماعية ويعطيها الشرعية العالمية في محكمة الرأي العام العالمي(أ).

حركة استقلال الهند

- تضخمت في نضال التحرير في الهند بسبب التحرر الدستوري، حتى عندما اعتمدت أساليب العصيان المدني الجماعي، وأنشأ في عام 1885، مبادئ أخلاقية متوافقة مع الدستور العالمي مثل " الحسن " و " الدارجة الناصرية " () وهي تلجأ في البداية إلى مزيد من التمثيل الهندي في إطار الإمبراطورية البريطانية([الحرية:])

إندونيسيا ومكافحة السيادة

وقد تم في أعقاب ذلك، تحديد مبدأ الاستقلال الذاتي في إندونيسيا، وهو مبدأ ليبرالية، وإسلامي، وحزب اشتراكي، في توليف متميز.

منظمة " ليبر " في فييت نام والفلبين

وفي فييت نام، قام مصلحو القرن العشرين، مثل Phan Chu Trinh[FLT:]، برفض النظام الملكي ودعوة إلى اتباع أسلوب سلمي وإصلاحي يقوم على الحريات والتعليم في العالم الغربي، مع الإشارة صراحة إلى النظام الاستعماري في مونتسكيو وروسو، وفي حين أن مساره قد خسر أمام الوطنية الثورية للشيوعيين، فإن كتاباته تجسدت وعياً حراًاً.

الحركة الأولى لكوريا في آذار/مارس

وفي 1 آذار/مارس 1919، أصدر المفكرون الكوريون والزعماء الدينيون إعلاناً للاستقلال الذي يشير مباشرة إلى " المبادئ العظيمة التي أعلنها مؤتمر السلام في لاهاي للعالم " ، وتحدث عن " سلامة الفرد " وحق الأمة الكورية في تقرير مصيرها، وأن الرفع السلمي، الذي قمعته السلطات اليابانية بوحشية، سيستعيد تعبيراً كلاسيكياً عن الحرية.

الديمقراطية والقيم الحرة في فترة ما بعد الحرب

إن هزيمة سلطات المحور في عام 1945 والموجة اللاحقة لإنهاء الاستعمار قد أتاحت فرصا لإضفاء الطابع المؤسسي على المبادئ الليبرالية، وكثيرا ما يدفع الاحتلال المتحالف والنفوذ الأمريكي إلى وضع دساتير ديمقراطية، رغم أن السياسات الجيوسياسية في الحرب الباردة كثيرا ما تُخضع التحرير إلى الاستقرار الديموقراطي، ومع ذلك، قامت عدة مجتمعات آسيوية ببناء نظم ديمقراطية دائمة، بينما لم تشهد مجتمعات أخرى إنجازات ديمقراطية إلا بعد عقود من الحكم الاستبدادي.

إعادة إعمار اليابان الديمقراطية بعد الحرب

ورغم أن قضية اليابان قد تكون أكثر الأمثلة إثارة على المثل العليا الليبرالية التي يجري فرضها ثم استيعابها، فقد تم بموجب القانون العام دوغلاس ماك آرثر، إنشاء " السلطة القضائية " ، و " النظام الدستوري للتحرير " ، و " النظام الديمقراطي " ، و " النظام الديمقراطي " ، و " النظام الديمقراطي المستقر " ، و " ، و " " " ، و " ، و " النظام الدستوري " ، و " النظام الديمقراطي " ، و " ، و " ، و " ، و " " " النظام الديمقراطي " ، و " ، الذي تم وضعهية " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " النظام القانوني " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و &

"طريق كوريا الجنوبية نحو الديمقراطية"

The South Korea’s flight from authoritarianism to democracy is a testament to the mobilization power of liberal principles. After decades of military-backed rule under Park Chung-hee and subsequently Chun Doo-hwan, the [FLT:]June Democratic Uprising of 1987[FarT:]1] forced the government to accept direct presidential elections and constitutional revision that restored civil liberties, labor activists

"إنتقال تايوان من قانون الزواج"

وبالمثل، تحولت تايوان من دولة ذات سلطة واحدة في ظل الحكم الذاتي في كومينتانغ إلى ديمقراطية متعددة الأحزاب، حيث إن Tangwai (خارج الحزب) بدأت في السبعينات والثمانينات من خلال الطعن في القانون العرفي والطلب على التحرير السياسي، مما يتذرع مراراً بالقواعد الدولية لحقوق الإنسان وحق الشعب التايواني في رفع حدته تدريجياً().

الحرية الدستورية وسيادة القانون

وفيما عدا تغيير النظام، فإن المثل العليا الليبرالية تشكل المشهد القانوني والدستوري لآسيا، إذ إن دساتير الهند وسري لانكا وبورما )ميانمار( والفلبين تتضمن مشاريع قوانين حقوق، وأجهزة قضائية مستقلة، وآليات للمراجعة القضائية، وحتى في الولايات التي تنهار فيها الديمقراطية، فإن لغة الحقوق تظل نقطة مرجعية معيارية، وفي الهند، وضعت المحكمة العليا " مبادئ أساسية للسيادة " لمنع التعديلات الدستورية.

كما أن الصكوك الدولية لحقوق الإنسان تضفي طابعاً ليبرالياً على المعايير، فالإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948)، الذي يجسده العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، يوفر معياراً يمكن أن تقاس ضده القوانين المحلية، حيث تستخدم المنظمات غير الحكومية الآسيوية ورابطات المحامين والشبكات الناشطة هذه الصكوك للطعن في الاحتجاز التعسفي والرقابة والتمييز، وكثيراً ما يربط النضال المحلي بإطار عالمي لحقوق الليبرالية.

التحديات، والطقوس، و " القيم الآسيوية "

ولم يُطعن في تأثير المثل العليا الليبرالية، فقد رأى السكان الحرجون، أبرزهم في دول جنوب شرق آسيا الحديثة التصنيع، أن التحرر هو بناء غربي محدد ثقافياً يعترض على ضعف التناسب مع المجتمعات الآسيوية، وخلال التسعينات، كان القادة مثل قطاع سنغافورة غير المستقر](د)(د)(د)(ب)(ج)(ب)(ب)(ب)(ب)(ب)(ب)(ب)(ب)(ب)

ومن الناحية العملية، فإن النمو الاقتصادي السريع في بلدان مثل سنغافورة وماليزيا وكوريا الجنوبية السابقة للديمقراطية، في ظل نماذج استبدادية، يثير تساؤلات حول ما إذا كانت الديمقراطية الحرة شرطا أساسيا للتنمية، كما أن التجربة الصينية زادت من تعقيد الصورة، حيث أن إصلاحات السوق دون تحرير سياسي ذي معنى قد أسفرت عن مكاسب اقتصادية هائلة، ومع ذلك فإن منتقدي القيم الآسيوية يشيرون إلى أن الطلب على الحقوق كثيرا ما يضاعف من الانقلابات مع ارتفاع مستوى التعليم والتطلعات المتوسطة، كما يتبين في تايلند.

كما أن المثل العليا الليبرالية تواجه تناقضات داخلية، وكثيرا ما يحتج قادة ما بعد الاستقلال بالديمقراطية لتكسب السلطة، ولكن بعد ذلك السلطة المركزية، وقيّدت الصحافة، والمعارضة المهمشة، ولا يزال التوتر بين الاستقلال الرسمي وتقرير المصير الموضوعي دون حل في العديد من البلدان، حيث تضعف النزاعات الإثنية وعدم المساواة الاقتصادية الوعد الليبري المتمثل في المساواة في المواطنة.

The Resilience and Adaptation of Liberal Ideal Ideals

ورغم هذه التحديات، ثبت أن المفاهيم الليبرالية مرنة وقابلة للتكيف بشكل ملحوظ، ففي أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، وفرت الوقود الإيديولوجي لحركات المعارضة في جميع أنحاء المنطقة، وفي ميانمار، كانت أونغ سان سو كي، قبل أن تسقط من النعمة، رمزا لقوة المقاومة غير العنيفة التي استلهمت من التحررية الغندية والتصورات الغربية لحقوق الإنسان.

وقد تطورت المُثُل الليبرالية أيضاً من خلال أشكال هجينة، إذ تضافرت الديمقراطيات الآسيوية مع أحكام الرعاية الاجتماعية التي تسودها الحرية المحلية، مع الاعتراف بأن الحرية غير الضمان الاجتماعي هي مُزدحمة ، فقد سعت سياسات الهند المتعلقة بالتحفظ، على سبيل المثال، إلى ترسيخ حقوق الأفراد مع العدالة الجماعية في الطبقات والقبائل المهمشة تاريخياً.

خاتمة

إن تأثير المثل العليا الليبرالية على الحركات السياسية الآسيوية في القرن العشرين كان بعيد المدى ومتعدد الأوجه، إذ كان بمثابة سلاح أخلاقي ضد الاستعمار، وهو مخطط لبناء الدولة، ومقياس للحكم الرشيد، وفي نهاية المطاف صرخة متحررة ضد السلطوية، ولئن كان ذلك أحياناً ما كان يُرفض كفرضات أجنبية أو كبلة لتجاهل القيم الطائفية، والمفاهيم المتحررة للحقوق، والسيادة الفكرية، والحدود الدستوري لتايوان.