مخطط الاستعمار الدائم بشأن النظام الاجتماعي الحديث

فالاستعمار لم يكن حلقة تاريخية موجزة بل هو إعادة تشكيل المجتمعات التي لا تزال تشكل السلطة والفرص والهوية اليوم، ومنذ القرن الخامس عشر فصاعداً، اكتسبت الإمبراطوريات الأوروبية موارد، وحدود مكررة، ونظم قانونية مفروضة، وهندسة هياكل اجتماعية تفوق العلم الاستعماري، ونتيجة لذلك مجموعة من الهياكل الاجتماعية المعاصرة - من التسلسل العرقي إلى التوترات الإثنية والقواعد القانونية التي كثيراً ما تكون متأصلة في ظلها.

وتبحث هذه المادة التأثير المتعدد الجوانب للاستعمار على الهياكل الاجتماعية المعاصرة، وتتتبع كيف أنشأت السلطات الاستعمارية أو شوهت نظماً للطبقات، وأصلحت الهويات الثقافية، وأطراً قانونية وتعليمية، وتركت معالنا الاقتصادية التي لا تزال توجه السلطة والموارد، وبكشف هذه الصلات، يمكننا أن نقدر على نحو أفضل سبب استمرار أنماط اجتماعية معينة وما قد يعنيه إبطال الاستعمار في الممارسة العملية.

ميكانيكيو الهندسة الاجتماعية الاستعمارية

ولم يكن الأثر الاجتماعي للاستعمار عرضاً، بل إن السلطات الأوروبية عمدت إلى إعادة تنظيم مجتمعات الشعوب الأصلية لتيسير استخراج الموارد، وجمع الضرائب، والرقابة السياسية، مما ينطوي على فرض فئات جديدة من العرق، والإثنية، والفئة التي لا توجد في كثير من الأحيان سابقة في التنظيم الاجتماعي قبل الاستعمار، وتحتاج الدولة الاستعمارية إلى هياكل هرمية قانونية للمشاركة في التشغيل، والعمال الذين يستغلون، والوسطاء الذين يتدبرون أمرهم.

ومن الأدوات الحاسمة التعداد السكاني، إذ تصنف التعدادات الاستعمارية في مجموعات عرقية أو عرقية صلبة، وتتجاهل الهويات المتدفقة أو المتداخلة، وفي الهند البريطانية، شكل التعداد فئات طبق الأصل كانت في السابق أكثر محلية وقابلية للتداول، وفي رواندا، يدون المستعمرون البلجيكيون " هوتو " و " توتسي " كمجموعات إثنية متميزة قائمة على القياسات الجسدية التعسفية، مما يجسد تقسيماً يغذي في وقت لاحق حالات الإبادة الجماعية.

وثمة آلية أخرى هي التخلص من الأراضي، حيث أعلنت الإدارات الاستعمارية عن وجود مساحات واسعة من الأراضي " التي تزرع فيها " أو تحتفظ بها للمستوطنين الأوروبيين، وتفكك مجتمعات السكان الأصليين وتدمير اقتصادات الكفاف، مما أدى إلى خلق قطاعات جديدة من العمال غير الراضين، والمزارعين المستأجرين، والنخبة الضامنة الصغيرة التي لا تزال تشغل هذه المواقع، وقد وثقت سياسات الشعوب الأصلية المعاصرة.

الهياكل الأساسية: المنشأة، والمعززة، والمنشقة

إن أكثر تراث الاستعمار استمراراً هو النظام الفصلي الذي نشأ فيه، إذ أن المجتمعات التي كانت في مرحلة ما قبل الاستعمار لديها أشكال متنوعة من الاضطرابات الاجتماعية، والمجموعات العمرية، والطوائف، والطوائف، والطوائف، والاستعمارية، قد استحدثت محوراً جديداً قوياً: العرق، حيث وضع المستعمرون الأوروبيون أنفسهم في القمة، حيث كانت النخبة المختلطة أو المدمجة وسيطة، وأغلبيات الأصلية في القاع.

In Latin America, the Spanish ]casta] system classified people by ancestry into dozens of categories, determining access to land, education, and public office. The economic privileges granted to ]criollos (American-born Europeans) and

وفي أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، كثيرا ما تسود السلطات الاستعمارية من خلال رؤساء " تقليديين " ، الذين يعينون أو يعترفون بهم، مما يجمّد هياكل القيادة المسيّئة إلى هياكل هرمية صلبة، وأصبح هؤلاء الرؤساء من ملاك الأراضي وجمع الضرائب، ويجمعون الثروة والسلطة التي تفصلهم عن المشترعين، وبعد الاستقلال، انتقل العديد من هؤلاء الرؤساء إلى نخب سياسية، مما يطيل الفجوة بين طبقة الحكم والأغلبية الريفية.

وتقدم آسيا نمطاً مختلفاً ولكن مظهراً مماثلاً، وفي الهند، عززت البريطانيون نظام الطبقات من خلال ربطهم بأدوار إدارية وجمع إيرادات الأراضي، كما أنها أنشأت طبقة متوسطة جديدة من الهنود المتعلمين باللغة الإنكليزية الذين كانوا يعملون ككتبة ومهنيين، وهي أقرب ثقافياً إلى المستعمرين من البلد الذي ينتمي إليه هؤلاء السكان، وهذه الفئة المعروفة الآن باسم " الأقارب الفاسدين " لا تزال تؤثر تأثيراً غير متناسب في الأعمال التجارية.

استمرار عمليات التصفية الاستعمارية

ومن النمط المذهل في المجتمعات التي تلي الاستعمار، استمرار النخبة الاستعمارية، وفي بلدان مثل كينيا وكوت ديفوار وإندونيسيا، تكون الأسر التي تتعاون مع السلطات الاستعمارية - من خلال العمل كرؤساء، أو مزارعين ضريبيين، أو مديري المزارع - قد احتفظت بنفوذ اقتصادي وسياسي بعد فترة طويلة من الاستقلال، وكثيرا ما تسيطر هذه النخبة على الأراضي والمؤسسات التعليمية والأحزاب السياسية، مما يديم عدم المساواة التي بنيتها الاستعمار في النخبة.

الهوية الثقافية: الهجين، الخسارة، المقاومة

إن الاستعمار يعطل الهويات الثقافية بشكل أساسي، إذ تفرض السلطات الاستعمارية لغاتها وأديانها ونظمها التعليمية كعلامات للحضارة، بينما تحط من قيمة التقاليد الأصلية أو تكبحها، مما خلق إشاعة ثقافية لا تزال قائمة اليوم: بين الذين يستوعبون القواعد الاستعمارية والذين يقاومون؛ وبين السكان الحضريين والغربيين والمجتمعات الريفية والتقليدية؛ وبين الثقافات الوطنية الرسمية والهويات الفرعية.

فاللغة هي أحد أبرز مجالات النفوذ الاستعماري، ففي أفريقيا وآسيا، تكون لغات المستعمرين - الانكليزية والفرنسية والبرتغالية - لغات الحكومة والتعليم والتنقل العالي، مما يخلق فجوة بين الذين يتقنون اللغة الاستعمارية والذين لا يستبعدون فعليا الملايين من المشاركة السياسية والفرص الاقتصادية، وحتى عندما يتم الاعتراف رسميا بلغات الشعوب الأصلية، كما هو الحال في الهند وجنوب أفريقيا، تحتفظ الإنكليزية باعتقادات سمية مراعية.

كما أن الدين يحمل علامات استعمارية، إذ أن البعثيات جزء لا يتجزأ من التوسع الاستعماري، والعديد من السكان المستعمرين الذين يتحولون إلى المسيحية، وفي بعض الحالات، يتيح التحول إمكانية الحصول على التعليم والتنقل الاجتماعي؛ وفي حالات أخرى، أُجبر على ذلك، واليوم، أصبحت مجتمعات كثيرة بعد الاستعمار أغلبية سكان المسيحيين، ولكن نظم المعتقدات الأصلية ما زالت في أشكال متزامنة، مثل منظمة فودو في هايتي، ومؤسسة كاندومبليه في البرازيل، أو الصدمة المسيحية القسرية التي مارستها العديد من قبل العديد من قبل العديد من الرضية.

كما أن الاستعمار يشوه الهويات والأدوار الجنسانية، إذ فرض المستعمرون الأوروبيون نظما قانونية أبوية كثيرا ما تقوض تقاليد الشعوب الأصلية الأكثر مساواة أو الزوجية، ونقلت حقوق الأراضي والممتلكات إلى الرجال والأسر المعيشية التي ترأسها امرأة وفقدت الأمن الاقتصادي، واستبعدت النساء من نظم التعليم الاستعماري، وأحرزت الإصلاحات القانونية اللاحقة للاستعمار بعض التقدم، ولكن بلدانا كثيرة ما زالت تعمل بموجب قوانين أسرية في جنوب شرق آسيا تضر بالمرأة.

الهجين الثقافي والمغتربين

كما أن الاستعمار خلق هويات ثقافية جديدة من خلال الهجرة والخلط، كما أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، والعمل المفترس، والسكان المستعمرين الذين يولدون في أنحاء الأمريكتين ومنطقة البحر الكاريبي والمحيط الهندي، والمنحدرون من أصل أفريقي في البرازيل، وأسلاف العمال الهنود الذين يعانون من اضطرابات في ترينيداد، وجماعات فرانسوا - فييتلينج، لا يجسدون أيضاً مفهوماً هرمياً ثقافياً يولد عن العنف الاستعماري.

النظم القانونية والتعليمية: القواعد الاستعمارية المُقرَّنة

فبعد الطبقة والثقافة، أعادت الاستعمار هيكلة المؤسسات التي تحكمها المجتمعات نفسها، ومعظم الدول التي تلي الاستعمار لديها نظم قانونية مستمدة من نظم المستعمرين السابقين - القانون العام في المستعمرات البريطانية السابقة، والقانون المدني في الأقاليم الفرنسية والإسبانية والبرتغالية السابقة، والنظم المختلطة في أماكن أخرى، وكثيرا ما تتعارض هذه الأطر القانونية مع القانون العرفي، مما ينشئ نظاما مزدوجا يميز القواعد الاستعمارية، وينتج عن حيازة الأراضي، والعدالة الجنائية، وعن قيم القانون العرفية عن السكان الأصليين، في كثير من حيث كثيرا ما تعكس الافتراضات القانونية الأوروبية.

إن نظم التعليم هي مصدر قوي آخر للإرث الاستعماري، حيث أن المدارس الاستعمارية تهدف إلى إنتاج نخبة صغيرة موالية للإمبراطورية، وليس إلى تثقيف الجماهير، وتركيز المناهج الدراسية على التاريخ والأدب والعلوم في أوروبا، مع تهميشها أو انتقاصهاجها التام للمعرفة المحلية، وهذا التسلسل الهرمي الوبائي المستمر: إذ لا تزال هناك جامعات عديدة تتابع المناهج الدراسية الأوروبية الوسطى، وتتعلم الطلاب ما قبل روما

التحديات المعاصرة: عدم المساواة والتمييز والاستعمار

والأثر التراكمي لهذه الميراث الاستعماري هو مجموعة من التحديات المعاصرة التي لا يمكن فهمها بدون سياق تاريخي، حيث أن عدم المساواة في المستعمرات السابقة أعلى بشكل صارخ من مثيله في البلدان غير المستعمرة التي لديها مستويات دخل مماثلة، وتظهر تقرير عدم المساواة في العالم أنه في أفريقيا جنوب الصحراء وأمريكا اللاتينية، فإن أعلى 10 في المائة من الدخل القومي تكسب أكثر من 50 في المائة.

ولا يزال التمييز العنصري والعرقي متفشياً، ففي بلدان مثل البرازيل وجنوب أفريقيا والولايات المتحدة التي شكلها الرق والعزل الاستعماري، يتوقع بشدة معدلات الدخل والصحة والسجن، وحتى في البلدان التي لا توجد فيها فئات عرقية رسمية، مثل الهند، فإن التمييز الطائفي يعمل كنظام مواز للحرمان الوراثي، كما أن الاستعمار خلق توترات عرقية داخلية من خلال تفضيل مجموعة من البورونديين على الآخرين، كما هو مشهد عليه في سري لانكا.

والظلم البيئي هو إرث استعماري آخر، إذ أن الاقتصادات المستعمرة تستخرج موارد طبيعية لا تُراعى إلا القليل للسكان المحليين أو النظم الإيكولوجية، وهو نمط مستمر اليوم، فالتعدين، وحفر النفط، والزراعة الواسعة النطاق في الدول التي تلي الاستعمار كثيرا ما تهجر المجتمعات المحلية وتدمر سبل العيش، وتسمم المياه والتربة، والسكان الأصليين والريفيين الذين تُهمشهم الهياكل الاجتماعية الاستعمارية - يُعذِر وطأة هذا الضرر البيئي.

In recognise, decolonisation movements have gained momentum worldwide, these movements go beyond political independence to demand structural change: land reform, reparations, constitutional recognition of indigenous rights, and truth commissions to address historical injustices. In South Africa, the #FeesMustFall campaign challenged the colonial character of university education. In New Zealand, Mori activists have pushed for the incorporation of tikanga[FLT1]

الخلاصة: الظلال الطويل للإمبراطورية

فالاستعمار كان أكثر بكثير من عصر الاحتلال الأجنبي؛ وكان إعادة تشكيل عالمية للمجتمعات التي لا تزال تحكم كيف يعيش الناس ويعملون ويحددون اليوم، ويسود نفوذها على الهياكل الاجتماعية المعاصرة، ويسودها التفاؤل في استمرار هرميات الطبقات العرقية، وهيمنة اللغات والنظم القانونية الأوروبية، وهيمنة الثقافات التي تمر بمرحلة ما بعد الاستعمار، وأوجه عدم المساواة التي تصيب الكثير من مواطني جنوب العالم.

إن الاستعمار ليس مجرد تغيير العوالم أو إعادة تسمية الشوارع، بل يتطلب إعادة تشكيل أساسي للهياكل الاجتماعية: إعادة توزيع الأراضي والثروة، وتركيز معارف الشعوب الأصلية في التعليم، وتمكين المجتمعات المحلية المهمشة من تحديد هويتها، وإنشاء نظم قانونية تحترم التقاليد المتعددة، والطريق إلى الأمام ليس سهلاً ولا موحداً، ولكن الخطوة الأولى واضحة: الاعتراف بأن الهياكل الاجتماعية للحاضر هي ميراث، في جزء كبير منها.