أثر الثاني مجلس الفاتيكان الكاثوليكي الحديث

أثر على ممارسات الكنيسة ومعتقداتها

المشاركة في أعمال الدورة الدراسية والتركيز المجتمعي

وقد حولت الإصلاحات التلقائية تجربة الكتلة من تفاني خاص صامت إلى احتفال مجتمعي، كما أن استخدام اللغات الفظية جعل الصلاة والقراءات متاحة، كما أن الطقوس المنقحة تشجع على الغناء الجماعي والاستجابات واللفتات، كما أن التركيز على طقوس الكلمات، بما في ذلك المهووس الذي يفسر التكتلات، قد عمق التكوين السودي للكاثوليك.

لكن الإصلاحات أدت إلى بعض الجدال، فقدان اللاتينية، وتبسيط الطقوس، وطرح أشكال بديلة (مثل (نوفوس أوردو) جعل بعض الكاثوليكيين يشعرون بالعزل عن التقاليد، وتصاعد التجاوزات الجراحية في العقود التي أعقبت المجلس أدى إلى تكرار تدخلات الفاتيكانية.

تجديد التركيز على التستر والعقيدة

كما أن الفاتيكان الثاني قد عزز من مكان التضحية في الحياة الكاثوليكية. وقد شجع على دراسة الكتاب المقدس من جميع الكاثوليك ودعا إلى استخدام الأساليب الحديثة للطرد التاريخي - الحرجي.

وتناول الدستور أيضا العلاقة بين التستر والتبريد، مؤكدا أنها تشكل وساما واحدا من كلمات الرب، ورفض المجلس فكرة أن التروس هو مجرد مصدر مستقل للكشف، بدلا من ذلك، الإصرار على أن التستر والتقاليد متصلان ارتباطا وثيقا ويتدفقان من نفس اللغات السماوية.

علم النفس والكرامة الإنسانية

وعلم المجلس عن كرامة الإنسان وضميره كان له تأثير دائم على علم الأخلاقي الكاثوليكي

"وإن تركيز المجلس على الوجدان والخلق ساهم أيضاً في التحول في علم النفس الكاثوليكي بعيداً عن الأخلاق وحول الأخلاق والمسؤولية الشخصية" "العمل الأخلاقي" "الذي يُظهر "الملكية المسيحية"

الآثار الطويلة الأجل والتأثير المستمر

التنفيذ والاستقبال والتوترات

بعد عقد من المجلس، يتم الاحتفال بإرثه ومعارضته، وقد تم تنفيذ الإصلاحات بشكل غير متساو في مختلف المناطق والثقافات، وفي بعض أجزاء العالم، يتم الاحتفال بالارتجالية بإثارة الاضطرابات، مع إدخال الموسيقى المحلية واللغة والطقوس، وفي مناطق أخرى، هناك حركة قوية لاستعادة الممارسات السابقة للتشاور، وقد سعى الفرانسيسيون المتفوقون إلى تحقيق الاستمرارية الكاثوليكية.

النقاش الجاري حول معنى المجلس هو نفسه علامة على حيويته بعض المجموعات التقليدية، وعلى الأخص جمعية القديس بيوس X، ترفض المجلس بشكل صحيح، وتقول إنها تنازلت عن التعليمات الكاثوليكية الأساسية، ويزعم ناقدون آخرون من الجانب الليبرالي أن المجلس لم يقطع شوطا كافيا في معالجة قضايا مثل الكتابة، والحوكمة، ودور المرأة، والتوتر بين هذه المواقف لا يزال يشكل حواراً كاثوليكياً وحديثاً عاماً.

دعوة المجلس للتضامن فكرة أن الأساقفة يشاركون في إدارة الكنيسة العالمية في الاتحاد مع البابا قد تم أيضاً تنفيذ غير متساوٍ، بينما تم إنشاء مجلس الأساقفة كمؤسسة دائمة، فإن سلطته ظلت مشاورة إلى حد كبير، والعديد من الأساقفة قد أعربوا عن الإحباط من أن مركز السلطة في روما قد زاد بالفعل منذ المجلس.

التقدم التراكمي والديني المشترك

لقد تمخضت المبادرات التراكمية والدينية التي قامت بها الفاتيكان الثاني عن نتائج هامة، وقد أسفرت الحوارات الرسمية مع الكنيسة الأرثوذكسية عن بيانات مشتركة عن الطائفة البهائية والأولوية والعقيدة، ومع الكنائس البروتستانتية، فإن الإعلان المشترك بشأن مبدأ التبرّس (1999) بين الكنيسة الكاثوليكية والاتحاد العالمي اللوثري كان إنجازاً بارزاً، وحلّاً لنزاع ديني مُحكم.

كما أن إعلان (بول) الديني كان سيفتح الباب للحوار مع الأديان الشرقية، بما في ذلك البوذية والهندوسية، بينما كانت هذه الحوارات أقل تطوراً من تلك التي كانت مع اليهودية والإسلام، فقد أصدرت بيانات هامة عن طبيعة الإنسان، وعن معنى المعاناة، والبحث عن التجاوزات الدينية، وإثبات المجلس المسيحي لغيره من الأديان،

عملية العقد والمستقبل

ربما كان أكثر ما يرثه من مؤسسي فيتيكان الثاني هو فكرة الإدانة بأن شعب الله بأكمله يجب أن يشارك في حياة الكنيسة ومهمتها، ودعا المجلس إلى تجديد البصيرة والمجالس على كل مستوى، وفي العقود الأخيرة، أصبح صائد الأساقفة سمة عادية للحكم الكاثوليكي، رغم أن سلطته لا تزال استشارية وليس تداولية (20).

عملية الندول فتحت أسئلة جديدة عن دور المرأة في الكنيسة، وإدراج "اللجبل الأسود" والكاثوليكيين، وإمكانية وجود الكهنة المتزوجين في بعض المناطق، ومساءلة الأساقفة في حالات الإساءة، وبالرغم من أن هذه الأسئلة لم تعالجها صراحة من قبل المجلس، فإنها تنبع منطقيا من مبادئها في الاستماع إلى الروح، واحترام كرامة كل ما تم تعمده، وقراءة نتائج الإطار.

الفاتيكان الثاني في القرن الحادي والعشرين

إن أثر المجلس الفاتيكان الثاني على الكاثوليكية الحديثة لا يمكن تجاوزه، بل أعاد تشكيل تدنيس الكنيسة، وعلمها، وفهمها الذاتي، وفتحها للحوار مع العالم الحديث، مع إعادة تأكيد معتقداتها الأساسية، وما زالت وثائق المجلس تدرس وتناقش وتطبق في سياقات جديدة، ولأجل استكشاف أعمق، فإن النصين التاليين:

إن أزمة الاعتداء الجنسي كشفت عن فشل عميق في الحكم والمساءلة بأن إصلاحات المجلس لم تعالج، وقد أثار انخفاض الممارسة الدينية في البلدان الغربية تساؤلات حول فعالية استراتيجيات المجلس الرعوية، وتطور الكاثوليكية العالمية، مع تحول مركزها الجاذبية إلى أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية،