نمو الديانة الجديدة وإحياءها في العصر الحديث

وقد دخلت في الحياة العامة أيضاً حركة نينية جديدة، وفي الولايات المتحدة، اعتُرف قانوناً بمدينة ويكا كدين في كنيسة عسكرية في عام 2006، وتستوعب السجون المدنية حالياً في كثير من الأحيان احتياجات النزلاء الوثنيين من الغذاء والطقوس، وتسمح العديد من الحدائق العامة بالتجمعات السوفينية والبارينية، وقد اعترفت بعض المدن رسمياً بالمهرجانات الوثنية.

الديمغرافية والنمو

وإحصاءات موثوقة عن النباتات الجديدة لا تُستهان بها لأن العديد من الممارسين يُعرفون بأنها " روحية ولكنها ليست دينية " أو يتراجعون في الدراسات الاستقصائية التقليدية، غير أن البيانات المتاحة تشير إلى نمو مطرد، وقد تبين من الدراسة التي أجراها مركز بحوث الجوز في عام 2014 أن 0.4 في المائة من البالغين الأمريكيين الذين يُعرفون بأنهم " زائفون " ، وعددهم 000 021 في عام 2007.

ويحظى النباتيون الجدد بالشعوبية على وجه الخصوص بين النساء، حيث يشكلن ما بين 60 و70 في المائة من المنضمين الذين تم التعرف عليهم، ويستقطب كثيرون التركيز على العبادة الإلهية، وتمكين المرأة، وازدراء الجسم، ويجتذب أيضا عددا غير متناسب من المثليات والمثليين جنسيا، ويزيد عدد الأفراد، ويعود ذلك جزئيا إلى أخلاقيات المجتمع المحلي الناطقين بمثليات، ويرفض الهياكل الأبوية.

التحديات والنزعات العنصرية

وعلى الرغم من نموها، تواجه البغانة الجديدة تحديات داخلية وخارجية كبيرة، ومن المسائل المستمرة الوصم الاجتماعي، وتظهر الدراسات الاستقصائية أن الكثيرين لا يزالون يربطون الوثنية بعبادة الشياطين أو بالسحر الأسود، رغم الرفض الصريح لهذه الممارسات من جانب المنظمات الوثنية، وأن هذا الفهم الخاطئ يمكن أن يؤدي إلى التمييز في التوظيف والسكن والحضانة، وفي عام 2018، واجهت أسرة وثنية في أوكلاهوما مضايقة بعد أن تُسُلَت عليها من جانب الجيران.

وعلى الصعيد الداخلي، يكافح النباتيون الجدد مع الافتقار إلى سلطة مركزية، وفي حين يرى الكثيرون أن هذا قوة، فإنه يعقّد أيضاً الحوار بين الأديان والاعتراف القانوني، ومن شأن التشويش على الممارسة الحقيقية أن يفرق بين المجتمعات المحلية، ولا سيما فيما يتعلق بإدراج الأفراد من جنسهم أو استخدام المواد ذات التأثير العقلي في الطقوس، كما أن مسألة الاعتماد الثقافي تثير الجدل؛ ويحتج بعض النقاد بأن الوثنيين البيض يقترضون من التقاليد الأصلية.

وهناك أيضاً أطراف مقلقة داخل النباتية الجديدة، وقد شكلت الضلع العنصري في الهاتني، الذي يسمى أحياناً " فولكيش " آساترو، فكرة أن إلهة النوير تنتمي فقط إلى البيض، ورداً على ذلك، شكلت منظمات هيتانية مناهضة للعنصرية، و مجتمعية تهدر صراحةً، .

النازية الجديدة في العصر الرقمي

وقد أعادت الشبكة الدولية بشكل أساسي تشكيل النيو - البانيا، مما مكّن من تفرق جغرافيا من الازدهار، وقد أتاحت حيزات على الإنترنت مثل عرب/بوغان ريديت، ومجموعات فيسبوك، ومواقع مخصصة مثل ويتشفوكس (التي أغلقت في عام 2020 ولكنها تركت دائرة محفوظة) للممارسين في مجال البحث عن طقوس افتراضية.

غير أن التدمير الرقمي قد طرح تحديات أيضاً، فالاعتماد المفرط على موارد الإنترنت يمكن أن يؤدي إلى فهم سطحي ونشر معلومات خاطئة، وكثيراً ما يُعد محتوى " وايتشتوك " الشعبي مُتهجّراً دون أن يُعْرض في أطر أخلاقية أو سياق تاريخي، ويقلق بعض الوثنيات الكبار من أن التركيز على " الكريستالات " ، والبطاقات الفوقية، والمعالجة.

النشاط البيئي والاجتماعي

ومن أهم المساهمات التي يقدمها الناشطات الجديدة في المجتمع الحديث نشاطه البيئي، ويرى العديد من الوثنيين العمل الإيكولوجي كواجب مقدس، وتنظم مجموعات مثل Earth Spirituality Project و أقارب الأرض حملات لزراعة الأشجار، وتطهير الأنهار

كما أن النباتية الجديدة تعمل في مجال العدالة الاجتماعية، حيث تعمل العديد من العقائد والأشجار كشبكات للمعونة المتبادلة، وتوفر الغذاء والمأوى والدعم العاطفي للأعضاء، وقد كان الوثنيون الأنثى في طليعة الدعوة إلى العدالة الإنجابية، وأصبحت الأماكن الوثنية العابرة الشاملة نماذج للقبول الديني للتنوع الجنساني، وفي البيئات بين الأديان، كثيرا ما يضغط ممثلو الوثنيين على القرارات البيئية والعقابية،

الاعتراف الأكاديمي والوضع القانوني

وفي العقدين الماضيين، اكتسبت البانيا الجديدة اهتماما أكاديميا متزايدا، إذ إن المجلة Pomegranate (FLT:1]) هي المنشور الدولي الرائد الذي يخضع لاستعراض الأقران بشأن الدراسات الوثنية، الذي يغطي التاريخ، والعلم، والممارسة المعاصرة، كما أن أطباء مثل كاثرين ألبانيس، وسارة م.

ومن الناحية القانونية، حققت البغانة الجديدة اعترافا في عدة بلدان، وفي الولايات المتحدة، تضم إدارة شؤون المحاربين القدماء رموزاً في علامات على الأحجار الأمامية، ووافقت القوات الجوية على استخدام " البغان " كأفضلية دينية في عام 2011، وفي أيسلندا، تم الاعتراف رسمياً بأن " آساترو " دين في عام 1973، وقد قام ممارسوها منذ ذلك الحين ببناء معبد موفرة من الدولة.

الاتجاهات المستقبلية

ومن المرجح أن ينطوي مستقبل البغاوات الجديدة على استمرار النمو، لا سيما بين الألف وجيل ز، الذين يعبرون عن مستويات عالية من الاهتمام بالروحية والتعددية والممارسات السحرية، كما أن الاتجاهات مثل " الوثنية السكانية " ]العملية الخلقية[ ]FLT:1][ - حيث تدافع الأعمال من الأفلام والألعاب الفيديوية والروايات الخيالية عن الإيمان الأكثر شيوعاً.

ومن شأن الابتكارات الرقمية، مثل المعابد الواقعية الافتراضية والطقوس التي توجهها منظمة العفو الدولية، أن تعيد تشكيل الممارسة المجتمعية، في حين أن التعاون بين الأديان سيعمق على الأرجح، ويجد تركيز هذه المنظمة على التجربة الشخصية المباشرة وعلى مقدسة المواقع العالمية الطبيعية أن تعالج جيداً المسافات الروحية لجيل ما يزعزعزع السلطة المؤسسية، سواء من خلال تجمعات الفول السوداني في الحدائق، أو من خلال وسائل الاتصال المباشر بالحركة الإلكترونية،

خاتمة

إن إحياء البغاوات الجديدة يمثل أكثر من عودة إلى الطرق القديمة؛ فهو استجابة مبتكرة ومكيفة للغرباء الحديث عن كل من الطبيعة والدين التقليدي، ومن خلال النسيج معاً للخيوط من التاريخ، والفولكلور، والإيكولوجيا، والحدس الشخصي، والحرف النيو - باغانز، والعالم الروحي الذي يحترم دورات الحياة والموت، وتنوع الشقق، وتحديات المستقبلة.