تطور دور المرأة في مناصب القيادة الدينية

التطورات الأخيرة: موجات الإصلاح والاعتراف

وقد شهدت السنوات الخمسون الماضية تسارعا غير مسبوق في القيادة الدينية للمرأة، حيث قام مجلس الفاتيكان الثاني )١٩٦٢-١٩٦٥( بفتح أدوار جديدة للمرأة غير المستقرة في الكنيسة الكاثوليكية، وإن كان الأمر لم يُنظر فيه، كما أن ترتيب أول راببي في عام ١٩٧٢، وهو أول كنيسة أنغليكانية في عام ١٩٨٩، وأول نُهج مختلطة في عام ٢٠٠٥ تمثل أغلبية تاريخية.

وفي إطار الحركات العالمية للمساواة بين الجنسين، أثرت مباشرة على المؤسسات الدينية، حيث قامت الأمم المتحدة بتحقيق هدف التنمية المستدامة 5] (المساواة بين الجنسين) والعديد من معاهدات حقوق الإنسان بضغط المنظمات الدينية على إعادة النظر في السياسات التمييزية، وقد كشفت حركة " خنق " ، إلى جانب " MeToo " ، عن الاعتداء الجنسي واختلال القوى في الظروف الدينية، مما أدى إلى تسريع النداءات من أجل إشراك المرأة في صنع القرار.

التحديات المستمرة والمفاوضات المستمرة

وعلى الرغم من التقدم المحرز، تواجه المرأة تحديات كبيرة، فالحججج التي تستند في كثير من الأحيان إلى القراءات الانتقائية للكتابية - هي عبارة عن تبرير للاستبعاد، وفي كثير من المجتمعات المحافظة، تعتبر القيادة النسائية منافية للنظام الإلهي، ويمكن أن تكون المقاومة المؤسسية منطوية على قوة: ففي الكنيسة الكاثوليكية، لا يمكن للمدافعين عن مخاطرة استئصال شأفة المرأة؛ وفي بعض السياقات الإسلامية، فإن الأئمة الاجتماعية للمرأة قد تلقت تهديدات بالموت.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن المرأة ذات اللون، والمرأة من الجنوب العالمي، والرابطة النسائية للمهندسين، والهندسة، كثيرا ما تواجه مستويات إضافية من التهميش، وفي الكنيسة الأسقفية، أول أسقفة نسائية سوداء، هي جنيفر بسكرفيل - بروز، تدنس في عام 2017، بعد ثلاثة عقود من قيام باربارا هاريس، مما يوضح كيف يتقاطع العرق ونوع الجنس.

وقد خلصت دراسة أجريت في عام 2018 عن مركز بحوث التجول إلى أنه على الصعيد العالمي، يعتقد معظم الناس أنه ينبغي السماح للمرأة بأن تكون قائدة دينية، ولكن الدعم يختلف اختلافا كبيرا حسب المنطقة والطائفة، وفي بلدان مثل الولايات المتحدة، يقول 82 في المائة من البالغين إن المرأة ينبغي أن تكون قادرة على قيادة طوائفها الدينية، مقارنة بنسبة 14 في المائة فقط في إندونيسيا، وهذه الفوارق تعكس التفاعل المعقد بين الأديان والثقافة والثقافة.

المستقبل: الحوار والإصلاح والترجمة

وتتوقف مستقبل القيادة الدينية للمرأة على مواصلة إعادة النظر في الأمور التكنولوجية والإصلاح المؤسسي والنشاط الشعبي، وفي كثير من التقاليد، تدعم الأجيال الأصغر سنا المساواة بين الجنسين، مما يؤدي إلى تحول جيلي قد يعيد تشكيل السياسات في العقود المقبلة، كما أن ارتفاع الدين الرقمي مكّن المرأة من بناء منابر مستقلة عن الهرميات التقليدية؛ ويمكن للباحثات المسلمات أن تصل إلى الملايين عن طريق دورتي " إيتوب " .

وتشمل هذه المبادرات الواعدة المدارس العالمية التي تقودها المرأة، والائتلافات المشتركة بين الأديان من أجل العدالة الجنسانية، والإصلاحات في القانون الديني التي تعيد تفسير النصوص التأسيسية، ويواصل مؤتمر التنسيق النسائي [FLT:] الدعوة إلى إقامة علاقات نسائية ككاثولية.

وفي نهاية المطاف، فإن تطور دور المرأة في القيادة الدينية ليس سردا خطيا للتقدم بل هو صراع متنازع عليه ومستمر، بل هو قصة عن النساء المخلصات اللائي أعادن تفسير التقاليد، وتحديات السلطة، وزعمن أصواتهن الروحية، ولن يكون المستقبل مجرد استمرار للماضي، بل سيشكل عن طريق الشجاعة والمنحة والقناعة بأن الإلهية تدعو جميع الناس، بغض النظر عن نوع الجنس، إلى القيادة.

هيئة الروحية

ونظراً لأن المؤسسات الدينية تواجه تدهوراً في العضوية في العديد من أنحاء العالم، فإن إشراك المرأة في القيادة قد لا يصبح مجرد مسألة عدالة بل أيضاً مسألة البقاء، وكثيراً ما تعزز المنظورات العكسية المنظمات وتجعلها أكثر استجابة للسياقات الاجتماعية المتغيرة، والسؤال المطروح ليس فقط ما إذا كان سيسمح للمرأة بأن تصبح هياكل قيادية قائمة، بل أيضاً ما إذا كانت هذه الهياكل ستتحول إلى قيمة الهدايا التي تجلبها المرأة.

إن الطريق إلى الأمام يتطلب حوارا مستمرا، مرتكزا على التواضع واحترام التقاليد، ولكنه مفتوح أيضا أمام حركة الروح أو إشاعة الحكمة، فالهدف ليس مجرد وضع المرأة في مواقع يحتجزها الرجل، بل هو خلق حيز للقيادة يكون تعاونيا وتعاطفا، وعادلا، وكما يبين السجل التاريخي، فإن المرأة ظلت دائما حاضرة في القيادة الدينية، وفي بعض الأحيان تحتفل بالزمن المهق.