إن التنوير، الذي كثيرا ما يسمى عصر ريسون، يمثل أحد أعمق التحولات الفكرية في التاريخ الغربي، حيث إن الاختلاف في أواخر القرن السابع عشر، وبلوغه خلال الساعات السابعة عشرة، قد حطم قرون من الاختلاف في الملكية المطلقة، والسلطة الدينية، والامتيازات الموروثة، وبدأ الكتاب والعلماء والفيلسوفيون في الإصرار على أن العقل البشري وحده يمكن أن يفهموا العالم، ويغيروا الأخلاق،

إن الثورة السياسية التي ولدت من التنوير لم تكن مجرد رفض للملوك؛ بل كانت إعادة نظر شاملة لما يبدو عليه الوضع المشروع للدولة، بل بالأحرى هي تأويل السلطة السياسية في الولاية الإلهية أو العرف الأسلافي، بدأ المفكرون في النظر إلى الطبيعة والسبب والإنسان الفردي، وطرحوا أسئلة جذرية: لماذا ينبغي أن يحكم شخص آخر؟ وما هي الحدود الصحيحة للسلطة الحكومية؟

الروتس الفكرية و التنس

وقبل التنوير، كانت الفكرة السياسية الأوروبية تسودها فكرة الحق الإلهي - الاعتقاد بأن الأهلي يستمدون سلطتهم مباشرة من الله ويخضعون للمساءلة عن أي قوة أرضية، وقد أدى الإصلاح بالفعل إلى كسر وحدة كريستيندوم، ولكن الثورة العلمية للقرن السابع عشر التي اكتشفت بالفعل أن بعض الحتميات القديمة تزعزعزع الاستقرار، وتساءلت الأرقام مثل غاليليو، وكيبلر، ونيوتن عن أن الكون الذي يعمل وفقاً لما يمكن التنبؤ به.

ومن هذا المنطلق، فإن الالتزام بـempiricism, rational inquiry, and skepticism to inherited authority)( )وذلك قد يُبنى على التجربة السياسية الانكليزية - الحرب الأهلية، والثورة المجيدة، وكتابات توماس هوبز وجون لوك( ]الشكل المطلق هوب: ٥١[(

وإلى جانب الحقوق الطبيعية، وضعت فكرة " الفلسفة " (FLT:0)) - وهي فكرة أن الحكومة الشرعية تنشأ عن اتفاق بين الأفراد الحرين لتشكيل مجتمع وتقديمها إلى سلطة مشتركة، وسواء كان ذلك حدثاً تاريخياً أو أداة نظرية، فإن العقد الاجتماعي يسمح للفيلسوفيين بالقول إن الحكومات هي من بني البشر، وليس من قبيل التعيينات الدينية، وأنه لا يمكن أن يخدموا الطريقة الأخرى.

المفكرون الرئيسيون في التنوير

ولم يكن الذراع السياسي للنور نتاج عبقري واحد بل هو نتاج مجموعة من المفكرين الذين قرأوا ونقدوا وبنىوا على عمل بعضهم البعض، وبعضهم من الفيلسوف النظاميين، ورجال الأعمدة، وقلة من المراسلين الذين قدموا المشورة مباشرة للثوريين، والأرقام التالية تمثل أكثر الأصوات تبعا التي أعادت أفكارها تشكيل الحكم من القرن الثامن عشر.

جون لوك )١٦٣٢-١٧٤(

وقد نص قانون القفل على أن " الحكم الافتراضي " هو حق غير قابل للتداول في الحكومة، حيث كان النزاع " غير قابل للتداول " () هو الذي يُعتبر أن " النزعة الأساسية " هي " الحق الأساسي " ().

وقد أثر مفهوم الحكم التمثيلي المحدود بموجب دستور مكتوب أو غير مكتوب تأثيراً قوياً على المؤسسين الأمريكيين.() ومع ذلك، فإن " الوصي " الذي يصر على " الحق في الحكم المدني " ((LFT)([(): فإن الاستبعاد الديني هو الذي يُعتبر الآن " أكثر دقة " ().

جان - جاك روسو )١٧١٢-١٧٨(

وقد أخذ روسو تقليد العقد الاجتماعي في اتجاه أكثر تطرفاً وديمقراطية، ففي [العقد الاجتماعي (1762)، افتتح بالحضانة: " الرجل يولد مجاناً وفي كل مكان يكون في سلاسل " (). أما بالنسبة لروسو، فإن المشكلة الأساسية هي إيجاد شكل من أشكال الارتباط يدافع عن الشخص والبضائع التي لا يزال فيها مشتركاً.

إن الفكر السياسي لروسو معقد ويساء فهمه في كثير من الأحيان، ولا يقترح طغيان كبير؛ فالإرادة العامة، التي أصر عليها، تهدف دائماً إلى تحقيق المصلحة المشتركة، ويمكن أن يكون المواطنون " ملزمين بأن يكونوا أحراراً " عندما يعارضونه خطأً، وهذا المفارقة يوجّه اتهامات بأن أفكار روسو للنزعة الثورية الشاملة، ولكن التزامه الأساسي هو:

بارون دي مونتسكيو )١٦٨٩-١٧٥(

(أ) أن تكون روح القوانين (1748) هي أهم عمل في التصميم الهيكلي للحكومة يُنشأ من التنوير، وأن ابتكاره الكبير هو نظرية ](ج) الفصل بين السلطات [الثورة المطلقة: 3].

This[plooph aimed to prevent despotism and ensure that liberty is preserved not by the virtue of rulers but by the structure of the state itself. Montesquieu’s influence on modern constitutions is hard to overstate. The framers of the United States Constitution explicitly invoked him in The Federalist Papers, with James Madison calling him “the oracle judicial applications on the subject.

فولتير )١٦٩٤-١٧٨(

فدفاعه عن الديانة السياسية المنهجية مثل لوك أو روسو، فإن الحملة التي يقوم بها فولتير ضد الخرافات والتعصب والسلطة التعسفية جعلته أكثر المتطرفين شيوعا في مجال التنوير الفرنسي، ومن خلال اللعب والتاريخ والرسائل والمصابر مثل Candide، قام بترويج أفكار دينية

إن إصرار فولتير على أن المثقفين، مثل راعيه فريدريك العظيم من روسيا، يمكن أن يكونوا عناصر للإصلاح، إنما يعكس توتراً في إطار التنوير بين الإيمان بإصلاح من القمة والدفعات الديمقراطية لروسو، ومع ذلك فإن التزاماته الأساسية - التعبير، والمحاكمة القانونية، والفصل الروحي عن السلطة الزمنية - هي أمور مجسدة في التعديل الأول للمادة ٠١ من الدستور.

ماري ويل ستونكرافت )١٧٥٩-١٧٩٧(

وفي حين أن أرقام التنوير الكانتوني كانت كبيرة من الذكور، وكثيرا ما لم تطبق مبادئها العالمية على المرأة، فقد أغلقت ماري ويل ستوكرافت بجرأة هذا التناقض، ففي : فإدانة حقوق المرأة (1792)، قالت إن المرأة ليست في الواقع أدنى من العرق الفاسد للرجل ولكنها لا تبدو كذلك إلا بسبب عدم المساواة في التعليم والانتماء الاجتماعي.

إن عمل شركة وول ستونكرافت قد تم في البداية بذرة، ولكنها زرعت البذور الفلسفية لحركات الخنق النسائية في القرن التاسع عشر وللنساء المعاصر، وحجة التحررية، التي تقول إن المبادئ المنطقية نفسها التي تبرر الحرية السياسية للرجل يجب أن تنطبق على المرأة بقوة متساوية، لا تزال تشكل مهارة قوية من البؤر التي تسودها الشرعية الدولية الحديثة، مهما كانت أسسها المساواة بين الجنسين.

العقد الاجتماعي وإحياء السلطة

ومع أن فكرة عقد بين الحاكم والحكم ليست جديدة تماما، فقد حولها المفكرون المطلعون إلى المجاز المركزي للشرعية السياسية، حيث كثيرا ما وصفت نظريات عقد القرون الوسطى ميثاقا رأسيا بين الملك والله كان الشعب عارضا، فإن العقد الاجتماعي للإنارة كان أفقيا: اتفاق بين الناس أنفسهم لإنشاء الحكومة وتمكينها، مما حول الدولة من غرض طبيعي أو مهيم.

وقد أسفرت النصوص الثلاثة الأكثر تأثيرا في هذا العقد عن نماذج مختلفة جدا للحكم، ففي هوبز، أنشأ العقد ليفياتا مطلقة يسلّم إليها جميع الحقوق الطبيعية باستثناء الرقابة الذاتية، حيث كان عقد لوك محدودا وخيطا؛ وحافظت الحكومة على السلطة بثقة، وحافظ الشعب على حقه في استعادة الثقة إذا ما تم خيانة الثقة.

فصل السلطات والسجلات والأرصدة

وكان فصل السلطات في مونتسكيو أكثر من توصية تقنية للتصميم المؤسسي؛ وكان ذلك نظرة عميقة للطبيعة البشرية والآثار الفاسدة للسلطة. كما أن " التجربة المستمرة تبين لنا " أن كل رجل يستثمر في السلطة يعو ِّض عن إساءة استعمالها ويحمل سلطته بقدر ما ستؤول إليه " والانتصاف الوحيد هو ترتيب السلطة بحيث تدقق السلطة في التصديق على الدستور)٧(.

:: السلطة التشريعية الحديثة [الديمقراطية] قد تكيفت الفصل بين السلطات بطرق عديدة، حيث إن النظم البرلمانية تلجأ إلى السلطة التنفيذية والتشريعية إلى حد ما، ولكنها تعتمد على الاستقلال القضائي، وعلى الخدمة المدنية المهنية، وعلى نظام قوي للجان وأحزاب المعارضة للتحقق من السلطة الحكومية، كما أن المؤسسات الدولية مثل الاتحاد الأوروبي قد أدرجت حالات فصل متعددة المستويات بين اللجنة والمجلس والبرلمان والمحكمة، ولا تتطلب قاعدة رقابة دائمة على مبدأ " التآكل " .

الأثر على الحركة الثورية

ولم تُغلق أفكار التنوير في المكتبات، بل تُنقش من خلال التجمعات الاستعمارية، والمقابس البوريسية، وشبكات المراسلات في عالم الأطلسي، وعندما وصلت الضائقة الاقتصادية، والإذلال العسكري، أو التظلمات الاجتماعية إلى نقطة انطلاق، أصبحت الأدوات المفاهيمية التي يوفرها الفيلسوف أسلحة تحول سياسي.

وفي أمريكا الشمالية، روعيت المادة الاستعمارية ضد الحكم البريطاني باللغة اللوكية، حيث إن إعلان الاستقلال )٧٧٦( قد خضع عمليا لسلطات شبه ثابتة في لوك ]FLT:0[Second Treatise، مؤكدة أن جميع الرجال يخلقون حقوقا متساوية وملكية غير قابلة للتصرف، وأن الحكومات تستمد سلطاتها العادلة من موافقة البرلمان الحاكم.

وبالرغم من أن الثورة الفرنسية كانت أكثر صراحة محاولة لتحقيق الفلسفة السياسية لروسو ومونيسكويو وفولتير على نطاق واسع، فقد أعلنت إعلان حقوق الإنسان والحركات التحررية التي قامت بها الدولة بعد ذلك أن " مبدأ كل الثورة السيادية يقيم أساسا في الأمة " ، كما أن الحرية والملكية والأمن والمقاومة قد استُخدمت في نهاية المطاف.

إن ثورة هايتي )١٩٧١-١٨٠(، وهي الثورة الوحيدة الناجحة للرقيق في التاريخ، قد وضعت أيضا على مبادئ التنوير، وإن كانت مفارقة مريرة، فإفريقيا وزعماءهم، بما في ذلك توسان لوفيرتي، قد أكدوا الحقوق العالمية التي أعلنها الفرنسيون على شعب ملون، مما أرغم البلد الأم على مواجهة التناقض بين خطابه العالمي ومؤسسة الرق.

مبادئ التنوير في الحكم الحديث

إن الركائز الأربع التي نشأت عن هذا الاضطرابات الفكرية - - السيادة الشعبية، وفصل السلطات، وحماية حقوق الأفراد، وسيادة القانون - أصبحت الآن مقبولة على نطاق واسع، وهي تحدد ما يعنيه القانون الدولي، الذي تم تكييفه بعد صدور الميثاق، ألمانيا.

والسيادة الشعبية هي التي تخول الشعب سلطة نهائية، ويمارسها من خلال الانتخابات والاستفتاءات وغيرها من الآليات التشاركية، إذ إن الفصل بين السلطات، سواء في النظم الرئاسية أو البرلمانية، يهيكل الحكومات لإعاقة تراكم السلطة التعسفية، فالحقوق الفردية - من حرية التعبير والتجمع إلى حظر التعذيب والاحتجاز التعسفي - تترسخ الآن في مشاريع القوانين التي تطبقها المحاكم المستقلة، ولا تصر سيادة القانون على أن المسؤولين الحكوميين ملزمون علنا بقوانين محكومة ما قبل إصدارها.

ومع ذلك، فإن الحركات الدفاعية هي أيضاً أحد النضال المستمر، إذ إن البؤر الأولى التي يُستثنى منها النساء، والناس الملونونون، والموجات المتعاقبة من النقد والإصلاح التي لا تزال غير مكتملة، والعزل مثل فريدريك دوغلاس، والفكرة المعاصرة المتعلقة بالاقتراع، قد نُشدوا صراحةً أن يسلطوا الضوء على الحقوق الطبيعية لطلب الإدماج.

دال - استمرار الإرث والمناقشات الجارية

ولم تُفصل الثورة السياسية في مجال التنوير، بل إن النقاد الرومانيين والمحافظين والمبعدين قد أشاروا جميعاً إلى ثقتهم المفرطة في الأسباب، وإلى هيمنة الفرد على المجتمع والتقاليد، وإلى السبل التي يمكن أن تخفي بها ادعاءاته العالمية طموحات امبريالية أو تجانساً ثقافياً، ولكن معظم الافتراضات السياسية التي تُتخذ في القرن التاسع عشر والعشرين من القرن الماضي والتي تُستبقَ على أساسها التطرف التاريخي.

ومع ذلك، فإن الإطار الذي يرتكز عليه العالم، لأنه يعالج بعض أهم مشاكل الحياة السياسية، وكيف ينبغي أن نحقق التوفيق بين الحرية الفردية والسلطة الجماعية؟ وما هي الحدود التي ينبغي أن توضع على أولئك الذين يمارسون السلطة؟ وهل يمكن للمجتمعات أن تحكم نفسها سلميا من خلال التداول المسبب بدلا من المركز الوراثي أو العنف؟ إن كل جيل يواجه هذه المسائل الجديدة، وكميات الأدوات التي أنشأها لوك روسو، مونتيفوري

خاتمة

إن الثورة السياسية التي قام بها التنوير لم تكن حدثا واحدا بل إعادة توجيه العقل البشري نحو إمكانيات الحكم الذاتي، إذ إن الدافع إلى الحقوق الطبيعية والعقد الاجتماعي فوق الحق السمين والعرف، قد حلت مجموعة من المفكرين عالما فكريا وتجمعت بنيات الديمقراطية الحديثة، وأعطتنا القفل الناشطين في مجال حقوق الإنسان، والحكومة التي تحافظ على متعة الشعب.

إن هذه الأفكار تهتز بالثورات في الأمريكتين وأوروبا، وتغلغل النظم القديمة، وتزيد تدريجيا من نطاقها ليشمل النساء والعمال والشعوب المستعمرة، واليوم، في الدساتير والقانون الدولي والممارسات اليومية للحكم الديمقراطي، فإن علامة التنوير لا يمكن تذليلها، والثورة السياسية التي شردها لم تنته بعد، وتستمر مبادئها في الضغط ضد أشكال جديدة من عدم المساواة والهيمنة.