Table of Contents
جدول الألعاب الأولمبية في ظل الحكم الروماني
ولم تختفي الألعاب الأولمبية القديمة بين عشية وضحاها، فقد امتد هبوطها على مر قرون، وشكله تحول سياسي، وتحول ثقافي، وقوى طبيعية، ويستلزم فهم هذا الانخفاض النظر إلى أبعد من الحظر الشهير الذي فرضه 393 سي إي ودراسة التفاعل بين الحكم الروماني وتغير المناظر الدينية والإهمال المادي لأوليمبيا نفسها.
The Roman Annexation of Greece and Early Patronage
وعندما تلتقى روما باليونان في القرن الثاني، كانت الألعاب الأولمبية قد بلغت بالفعل أكثر من 500 سنة، وفي البداية لم تتهدد الحكم الروماني الكارثة التي وقعت في المهرجان، بل إن العديد من النخب الرومانية قد احترمت الثقافة اليونانية والتقاليد الرياضية، وكان الرومان الضعيفون يتنافسون أحيانا في الألعاب أو الأحداث التي ترعاها، بل إن الجنرال سولا قد نقلوا الـ 175 إلى روما في 80 آب/أغسطس.
وعلى الرغم من هذه الرعاة المبكرة، فقد الألعاب الأولمبية بعض من قداستها في جميع أنحاء الهيليني، وكانت مرتبطة في الأصل بطائفة زيوس والوحدة الدينية للدول اليونانية، وفي ظل الحكم الروماني، أصبحت الألعاب أكثر من مجرد مشهد رياضي من الطقوس المقدسة، وقد أدى التحول التدريجي من مهرجان يسيطر عليه اليونانيون إلى سياسة دينية ذات طابع روماني إلى وضع حد أقصى.
الشيوع في العبودية الدينية الرومانية وحصانة المسيحية
إن أكبر تهديد للأولمبياد القديمة جاء من الثورة الدينية داخل الإمبراطورية الرومانية، فالأغانية التقليدية في جريكو - رومان، مع ما لديها من آلهة وتضحيات طقوسية، تحدد الألعاب الأولمبية، وقد تشرّف المنافسون والمشاهدون زيوس، كما أن إضاءة اللهب والتضحيات الأولمبية هي عناصر مركزية، ومع انتشار الدين المسيحي، فإن هذه الممارسات ينظر إليها على نحو متزايد على أنها احتكارية ولا يتفق مع المذهب.
وقد أصبح تحويل الطائفة العظمى، وأمر ميلان في الديانة المسيحية المحظورة، ولكنه لم يحرم على الفور من الطقوس الوثنية، غير أن الشعار البطيء والمستمر ضد البغان، وقد أصدر العديد من الامبراطورين مرسومين يقيدان العبادة الوثنية، فقد أمر القسط الثاني، على سبيل المثال، بإغلاق بعض المعابد في منتصف القرن الرابع.
وتشير الأدلة الأثرية إلى انخفاض في حجم الألعاب خلال هذه الفترة، وتقلص تدفق التفانيات وتقديم العروض المفصّلة، وأظهرت بعض المرافق الرياضية علامات على انخفاض الصيانة، وفي حين أن الإطار القانوني المشدّد لم ينفذ على الصعيد العالمي، فقد جعل النخبة عرضة سياسيا واجتماعيا للاحترام الوثني المزدهر، مما قلل تدريجيا الدعم المالي والثقافي الذي يعتمد عليه الأولمبيون.
The Edict of Theodosius and the Final Suppression
أما التاريخ التقليدي لانتهاء الألعاب الأولمبية القديمة فهو إمارة ثيودوزيوس الأولى، التي أصدرت حظرا شاملا على الطوائف الوثنية، حيث قامت المراسيم الثيودية، التي جُمعت في Codex Theodosianus، بحظر أي شكل من أشكال العبادة الوثنية، بما في ذلك التضحيات، والزيارات الإلهية، والمناقشات القانونية المكرامية.
وبعد هذا التاريخ، لم تعد الألعاب الرسمية قائمة كحدث مؤسسي، إلا أن المسابقات الرياضية المحلية على نطاق أصغر بكثير قد تستمر منذ عقود قليلة قبل أن تختفي تماما، ولم يلغ المرسوم الإمبريالي مجرد حدث رياضي، بل إنه يفكك بفعالية البنية التحتية المقدسة التي استمرت الألعاب لأكثر من ألفية، وبدون الشرعية الدينية والدعم المالي والمشاركة الجماعية التي جاءت من طائفة زيوس، التي فقدت الألعاب الأولمبية.
التخلي عن أوليمبيا: الكوارث الطبيعية والعجز
إن ضربة الموت للموقع المقدس لم تأتي فقط من الأوامر الإمبريالية بل أيضا من الطبيعة، ففي القرن السادس من القرن الماضي، دمرت الزلازل القوية المنطقة، وسقطت المعابد، بما فيها معبد زيوس، ودمرت تمثال زيوس بالفعل إلى كونستانتينوب قبل عقود، ولم تضيع إلا لطردها.
وفي العصور الوسطى الأولى، اختفت أوليمبيا إلى حد كبير من الذاكرة الحية، حيث استقرت طائفة مسيحية صغيرة بالقرب من الموقع، وأصيبت الصخرة القديمة برب كبير في المباني الجديدة، حيث إن الألعاب الأولمبية، بمجرد أن تكون قوة توحيدية عبر البحر الأبيض المتوسط، قد نسيت، فإن إرثها لا ينجو إلا في المخطوطات، والإشارة من الناحية الأكاديمية أحيانا، تضمن أن العهود البدنية للأوليمبيا لا توجد إلا منذ أكثر من 200 1 سنة.
حركة الإحياء في القرن التاسع عشر
إن إحياء الألعاب الأولمبية في العصر الحديث لم يكن مصدر إلهام شخص واحد بل بسبب وجود إكتشافات أثرية ومشاعر قومية ودفعة دولية للتعليم البدني، وأشعلت عملية إعادة اكتشاف أوليمبيا القديمة الشرارة الفكرية، ووقعت سلسلة من الرؤى المصممة على شعلة.
The Rediscovery of Ancient Olympia and Philhellenism
وفي عام 1766، حدد المُتحف البريطاني ريتشارد تشاندلر موقع أوليمبيا، ولكن التنقيبات المنتظمة لم تبدأ حتى القرن التاسع عشر، وقد جلبت بعثة فرنسية في عام 1829 بعض الاكتشافات إلى اللوفر، ولكن الانفراج الحقيقي جاء تحت الرعاية الألمانية، ففي الفترة بين عام 1875 و 1881، كشف فريق يقوده إرنست كورتيوس عن مبد هيرا، وأبستسيب، و اكتشف على نطاق واسع
وفي الوقت نفسه، فإن التركيز المتزايد على اللياقة البدنية والتعليم الأخلاقي قد برز عبر أوروبا، وقد برزت الجمباز الألماني والرياضيين في المدارس العامة الانكليزية، والتمرينات السويدية، كلها، اعتقادا بأن التدريب البدني ذو طابع بني، وبدأ المعلمون والزعماء الثقافيون يعتبرون النموذج الأوليمبي القديم تعبيرا نهائيا عن تطور الجسد العقلي المتجانس، وكان هذا التخلف الثقافي أساسيا لأي إحياء من أجل كسب الازدهار.
الأحداث الأولمبية الحديثة: ألعاب زاباس
وقبل أن تدخل بيير دي كوبرتين إلى الساحة بوقت طويل، حاولت اليونان نفسها بالفعل إحياء الألعاب الأولمبية، وفي عام 1859، رعى إيفانثروبليس الثرثاري الوطني جاباس مسابقة رياضية مدتها أربع سنوات في أثينا، عقدت في ساحة مدينة، وحدثت في عام 1870، وحدثت في الثالث في عام 1875، حيث كانت هناك أحداث زابا التقليدية التي وقعت في وقت لاحق في مسابقة زاباس الحديثة.
وفي حين أن ألعاب زاباس فقدت في نهاية المطاف زخما، فقد أثبتت أن المهرجان الأوليمبي المتجدد كان مجديا ومناشدا، كما أنها أسهمت مباشرة في البنية التحتية والحماس العام الذي ستستفيد منه أثينا في عام 1896، وسيعترف كوبيرتين بنفسه فيما بعد بالدين الذي يدين به لزباس في جهوده الرائدة.
Pierre de Coubertin and the founding of the IOC
وقد احتُفل بحق البارون بيير دي كوبرتين كوالد للألعاب الأوليمبية الحديثة، إلا أن نجاحه كان على أساس واسع من الأفكار والشبكات المعاصرة، وقد أصبح من المسلمين والمربين الفرنسيين أن التربية البدنية هي مفتاح الحيوية الوطنية والتفاهم الدولي، ودرس نظام المدارس العامة الانكليزية وروج الرياضة في المدارس الفرنسية، ونظر إلى الماضي الأولمبي البعيد من أجل المثل الأعلى الموحّد.
وفي عام 1894، نظم كوربرتين مؤتمرا دوليا في السوربون في باريس، ووافق مندوبون من أكثر من عشرات البلدان على تنشيط الألعاب الأولمبية على أساس دولي كامل وعلى أساس التناوب، وأنشئت اللجنة الأوليمبية الدولية، حيث كان الكاتب اليوناني ديميتريس فيكيلاس رئيسا لها، ومن الناحية الجوهرية، قرر المؤتمر أن تقام الألعاب الحديثة الافتتاحية في أثينا(96).
الأولمبياد في أثينا عام 1896: نقطة تحول
وكانت الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1896، التي كانت رسمياً الألعاب الأولمبية الأولى انتصاراً لوجستياً ومالياً ضد الاحتمالات، وقد تمكنت اليونان، بعد ذلك، دولة شابة نسبياً وهشة مالياً، من جمع الأموال اللازمة للمساعدة من التبرعات الخاصة، بما في ذلك طلب هام من الراحل جورجيوس أفيروف، الذي دفع ثمن إعادة بناء الملعب الافتراضي القديم في الرخام.
ففي الفترة من ٦ إلى ١٥ نيسان/أبريل، ١٨٩٦، تنافس رياضيون من ١٤ دولة في ٤٣ مناسبة شملت الألعاب الرياضية، ودورة، وسباحة، وجمنازة، وتسلق الوزن، والمصارعة، والقصف، والضرب والتنس، وكانت الماراثون، وهو حدث جديد مستوحى من أسطورة بيديديس، هو المحور العاطفي الذي فاز به المثل الأعلى في لويز.
الإرث والثورة والحركة الأوليمبية الحديثة
ومنذ عام 1896، تطورت الألعاب الأولمبية إلى حدث عالمي غير مطابق، ولكن المثل العليا الأساسية لا تزال ملتهمة إلى الإلهام القديم، ولا يقتصر الإرث على استمرار التقاليد الرياضية، بل هو تفاعل معقد بين الحفاظ على الثقافة والدبلوماسية الدولية وإعادة الاختراع المستمرة.
من أثينا إلى مدفع عالمي
وكانت الألعاب الأولمبية الحديثة الأولى صغيرة، ومتوسطة، ولكنها نمت بسرعة، وفي عام 1900، تم صبها في معرض باريس؛ وفي عام 1904، انتقلت إلى سانت لويس، وساعدت الألعاب الأوليمبية المترابطة التي جرت في عام 1906، مرة أخرى في أثينا، على تثبيت الحركة، وقد أدخلت دورة الألعاب الرياضية في لندن عام 1908 قواعد موحدة وملعبا لبناء الأهداف.
وعلى مدى العقود، وسعت اللجنة الأوقيانوغرافية الحكومية الدولية نطاقها، بما في ذلك الدول من جميع القارات، كما أن بدء الألعاب الأولمبية للمعوقين في عام 1960 والألعاب الأولمبية للشباب في عام 2010 قد زاد من تنوع الحركة، واليوم، يشارك أكثر من 200 لجنة أوليمبية وطنية، ويشاهد بلايين من هذه اللجان الاحتفالات الافتتاحية، وهذا المسار من إحياء متواضع في أثينا إلى كوملوس في وسائط الإعلام يؤكد على القوة الدائمة للفكرة الأولمبية.
الروح الأوليمبية وحفظ التراث الثقافي
وقد قامت الألعاب الأولمبية الحديثة بأكثر من إقامة مهرجان رياضي جديد؛ ونشطت الاهتمام العالمي بالتراث اليوناني القديم؛ والموقع الأثري لأوليمبيا، (أ) موقع التراث العالمي لليونسكو ، لا يزال مكانا للدراسة التاريخية والمغزى الرمزي، وقد جرت مراسم اللهب الأولمبي كل سنتين في أولمبيا باستخدام مرآة شبه عسكرية، مباشرة.
وعلاوة على ذلك، حافظت الإحياء على مجموعة من القيم التي تتجاوز الرياضيين: السعي إلى تحقيق التفوق والصداقة والاحترام واللعب النزيه، والميثاق الأولمبي الذي صاغه كوبرتين والذي جرى تحديثه مراراً، يكرس هذه المبادئ، وفي حين أن الواقع التجاري الذي يكتسب درجة عالية من الاتساع في الرياضة الحديثة يكتنفه النزعة الأبوية، فإن تركيز الميثاق على الرياضة بوصفها حقاً من حقوق الإنسان وأداة في السلم مستمر في الصفحة الأولى.
الاستمرارية وإعادة الاختراع
إن الرحلة من التهاب الأوليمبيا المقدس إلى الملاعب ذات التقنية العالية في الألعاب الأخيرة هي قصة قدرة على التكيف، وقد انخفضت الألعاب القديمة تحت الضغط الإمبراطوري والمسيحي، بحيث لا تُمحى جسديا إلا من جراء الكوارث الطبيعية، ومع ذلك فإن الفكرة رفضت الموت، وتعيد صياغة نصوص من باسونياس ومن الكتاب الآخرين إلى حين أن تجد مسابقات الإحياء في القرن التاسع عشر غرضا جديدا.
وقد كانت هذه القدرة على التكيف حاسمة، إذ أن المرأة المستبعدة من نظام التكييف والتي لم تتسامح إلا في عام 1896، تتنافس الآن على قدم المساواة وفي كل تخصص تقريبا، وقد أضيفت الرياضة وأزيلت، وتم تعزيز أشكال التدابير المضادة للمثليين، وما زالت الألعاب الأولمبية تعمل على قدم المساواة، ولكن خطاها يعود إلى 776 من نوع BCE - وإلى قرون طويلة من الصمت - تعطيها عمقا تاريخيا فريدا.
وفي نهاية المطاف، فإن انخفاض الألعاب الأولمبية القديمة وإحياءها ليس مجرد قصة وفاة وإحياء، بل إنه تذكير بأن المؤسسات الثقافية يمكن أن تكون هشة ومستمرة على نحو غير عادي، وأن المهرجان القديم، بعد أن تمدح ألفية، لم يكن له أي معنى إلا بنظام ديني وسياسي متغير؛ وأن الإحياء الحديث، في فترة لا تكاد تتجاوز قرن، قد أصبح رمزا دائما.